ORGANIZACIÓN Y GESTIÓN DE CENTROS EDUCATIVOS

29 DE MAYO DE 2007

2007-11-06T07:55:18+00:00

BUENO PUES A DÍA DE HOY HE CONCLUIDO CON MI PORTAFOLIO INDIVIDUAL EN EL QUE CONSTA TODO LO QUE HE IDO TRABAJANDO A LO LARGO DEL CURSO ACADÉMICO 2006/2007 PARA LA ASIGNATURA DE ORGANIZACIÓN Y GESTIÓN DE CENTROS EDUCATIVOS.

¡¡¡¡UN SALUDITO A TODOS LOS QUE VISITEN MI BLOG PERSONAL!!!!

3 DE MARZO DE 2007

2007-11-06T07:55:18+00:00

PELÍCULA "HOY EMPIEZA TODO"

hoy empieza todo

FICHA TÉCNICO-ARTÍSTICA

Título original: Ça commence aujourd´hui

Nacionalidad: Francia, 1999

Género: Drama social Duración: 117 minutos

Director: Bertrand TAVERNIER

Guión: Dominique Sampiero, Tiffany y Bertrand Tavernier

Fotografía: Alain Choquart

Montaje: Sophíe Brunet

Música: Louis Sclavis

Producción: Alain Sarde/Little Bear/TF1 Production

Reparto: Philippe Torreton (Daniel Lefebvre), María

Pittaresi (Vcaleria), Nadia Kaci (Samia), Veronique Ataly

(señora Liénard), Nathalie Bécue (Cathy), Emmanuelle

Bercot (señora Tiévaux), Betty Teboulle (señora Henry),

Gérard Giroudon (Alcalde), Didier Bezace (Inspector),

Marief Guittier (Daniel), Daniel Delabesse (Marc).

Edición en VHS: Manga Films/Vértigo

SINOPSIS ARGUMENTAL

Daniel Lefebvre es director de una escuela infantil en una zona del norte de Francia

azotada por la crisis de la minería, su única fuente de actividad económica. Frente a la rigidez del

sistema educativo y a la burocracia de las administraciones políticas (y servicios soc iales) Daniel y

las profesoras de su escuela luchan por desarrollar su labor, pero la raíz de muchos de los

problemas que afrontan está fuera de la escuela. Daniel, hijo de minero y apasionado con su

trabajo, no puede ser indiferente a ese entorno social. En su lucha personal Daniel se verá apoyado

por dos mujeres, su compañera Valeria, una escultora que tiene un hijo, y Samia, una asistente

social capaz de superar los formularios.

EL DIRECTOR

Hijo de un escritor, Bertrand Tavernier (Lyon, 1941) hizo crítica de cine y escribió guiones

antes de debutar como realizador en 1963 en un film por episodios. Desde su primer largometraje

(El relojero de St.Paul, 1973 -basado en un relato de Simenon-) destacó por su enfoque social y su

mirada crítica. Aunque ha abordado muchos géneros, destacan sus ambientaciones históricas (Que

empiece la fiesta, El juez y el asesino, La pasión de Beatriz , La vida y nada más, La hija de

D´Artagnan, ...) y sus visiones ácidas de la sociedad francesa contemporánea: Los inquilinos, Un

domingo en el campo, Alrededor de la medianoche, La guerre sans nom, Ley 627 o La carnaza.

Hoy empieza todo (1999) desató un animado debate sobre la educación en Francia. Su última

película, Dejad pasar (2002) es una reflexión sobre los cineastas franceses que trabajaron bajo la

ocupación nazi.

PUNTOS DE INTERÉS

· La película provocó (sobre todo en Francia) una polémica entre entusiastas y detractores.

Premiada en Berlín y por algunos sindicatos de enseñantes, otros festivales la apartaron del

palmarés (no así el público) y el gobierno mostró su malestar (Jospin, primer ministro en la

fecha del estreno había sido ministro de Educación con Mitterand).

· La escuela, algunas maestras y, por supuesto, los niños son reales. El guionista, Dominique

Sampiero es profesor de instituto. El relato contiene anécdotas de su experiencia y busca

retratar arquetipos y constantes de la educación: la posición de las administraciones políticas

(el alcalde comunista) y educativas (el inspector), la burocracia de los servicios públicos

(excusas de la responsable de la asistencia) y la conexión entre problemas escolares y sociedad.

· Destaca el análisis de las diferentes posturas que adoptan los educadores ante los problemas: el

inspector, el director que defiende las curvas de rendimiento, la profesora veterana, la novata y,

especialmente, el comprometido director Daniel Lefebvre.

· Daniel, pese a su experiencia como pedagogo (y su excelente habilidad con los niños) no sabe

manejar la relación con el hijo de su compañera y también le cuesta relacionarse con algunos

padres. Pero nos muestra siempre su capacidad para actuar su energía contagiosa.

· El film nos golpea con el contraste entre las tiernas miradas de los niños y la brutalidad del

entorno dominado por el paro, el alcoholismo, el frío y la pobreza.

· Por ello, la película va más allá de una mirada sobre la escuela, es una disección de cierta parte

de la realidad frecuentemente olvidada por los medios. Es una denuncia y, al mismo tiempo, un

canto a la solidaridad, al coraje social y a la imaginación.

· Para acentuar esa mirada "documental" utiliza con frecuencia planos-secuencia y travellings

con la cámara al hombro.

· Pero hay también una mirada poética e individual como se destaca mediante los planos

generales con voz en off que lee textos y poemas.

· ¿Por qué se titula hoy empieza todo (una traducción más exacta sería esto empieza hoy) ?

FILMOGRAFÍA

Escuela y sociedad en crisis.

· Rebelión en las aulas de James Clavell (G.B., 1967) ¡Qué lejos parecía ésto en los 60´!

· If... de Lindsay Anderson (G.B., 1968) Una brillante reflexión sobre violencia escolar.

· ¡Arriba Hazaña! de J.Mª Gutiérrez (España, 1977) La transición española desde un colegio.

· Mentes peligrosas de John Smith (EE.UU, 1995) Profesora en barrio duro con happy end.

· Las delicias de ser profe de Gérard Lauzier (Francia, 1996) La dura periferia parisina.

SUGERENCIAS DE APLICACIÓN

Niveles: ESO y Bachiller

Áreas: Tutoría, Ética, Economía, CC.Sociales, Religión y Alternativa.

Orientaciones:

· Debatir sobre el papel social de la escuela actual.

· Conocer ciertas consecuencias del capitalismo neoliberal.

· Analizar las posturas de las administraciones ante los problemas individuales.

· Fomentar posturas y actitudes de compromiso y solidaridad.

La falta de recursos económicos, los malos tratos, el alcoholismo, los estilos de

aprendizaje, el multiculturalismo y atención a la diversidad son algunos de los

aspectos a destacar el film Hoy Empieza Todo.

En algunas secuencias podemos

observar como una madre alimenta

con café por la mañana a su hija,

algunos niños llegan con moratones

en la espalda (síntoma posible de

maltrato infantil), incluso en la propia

escuela se observa como una

maestra le tira del pelo a una de las

alumnas.

El alcoholismo, hace presencia en la película en la madre de Leticia (una alumna) que

Llega borracha a la escuela para recoger a su hija. Daniel intenta ayudarles llevándoles

Comida y gas. Este vicio hará que ella y sus dos hijos mueran tras dejarse abierto el

Gas.

Hoy empieza todo retrata con crudeza esta situación y pone sobre la mesa un par de asuntos delicados. Por un lado, la precariedad de los servicios sociales y por otro, la dificultad para cumplir los preceptos del gobierno en cuanto a educación.

El multiculturalismo, es otro gran aspecto a destacar dentro de la película, ya que aparecen escenas en la cual hay madres musulmanas con sus atuendos tradicionales, mencionan nombres de niños americanos, etc.

2 DE MAYO DE 2007

2007-11-06T07:55:18+00:00

VIOLENCIA FISICA
1.- CONCEPTO DE VIOLENCIA FISICA:
Para poder definir la violencia física, antes tenemos que definir o explicar lo que es la agresividad.
Para el etólogo Karl Lorenz, la agresividad es un impulso vital, de los seres vivos, en si mismo no es buena ni mala.
Este comportamiento es más frecuente en los seres superiores, con un objetivo que es asegurarla supervivencia del propio individuo o el de la especie, algunas de estas motivaciones son:

Por la caza: El predador mata a la víctima para alimentarse.
Por la defensa del territorio: Algunos animales defienden aquel territorio que consideran suyo y para eso se defienden agresivamente.
Por la consecución de la hembra: Esto asegura la conservación de la especie, el mas fuerte será el que la fecunde.

La agresividad es un componente biológico de muchos animales, incluso el hombre, lo que le diferencia de los animales es que a esta agresividad él puede añadir otros componentes y transformar esta agresividad en violencia física, estos son: consciencia y voluntad de hacer daño, ha llegado a definirse como una agresividad patológica. También se entiende como la fuerza que se ejerce sobre alguien o sobre la colectividad con intención de obtener algo que con la palabra o el derecho no se ha conseguido.
2.- CARÁCTER INNATO O APRENDIDO DE LA VIOLENCIA
La violencia es un hecho innegable en el mundo pero nos planteamos si esta tiene un carácter innato aprendido, con respecto a esto nos encontramos con dos pensadores:
T.HOBBES: afirmaba que la violencia era una manifestación necesaria de la agresividad que existe en el hombre, al que veía como un asesino en potencia.
J.J. ROUSSEAU: defendía la bondad natural del ser humano.
3.-VIOLENCIA JUVENIL
Según el profesor Aranguren, existen dos tipos de violencia propias de la juventud:
*La violencia contra la cultura establecida, dos hechos lo demuestra , Mayo del 68 y la guerra del Vietnam. Llegamos a la conclusión de que la violencia engendra violencia y de que disponemos de medios pacíficos para luchar.
*La violencia por la violencia: es más peligros. Es vivida como un valor que debe mostrarse para hacerse acreedor al respeto social, no tiene una finalidad concreta pero si unas consecuencias, marginación social, pobreza, miseria.
4.- DELINCUENCIA JUVENIL FACTORES
Factores que la pueden desencadenar:
1.- Zonas de mayor densidad de población.
2.- Hogares conflictivos.
3.- Educación.
4.- Influencia de los mass media (medios de comunicación de masas).
5.- Entorno deshumanizado.
6.- Paro y falta de objetivos

Abril 28, 2004

Violencia estructural

Cuando los seres humanos están limitados para que sus realizaciones físicas o psíquicas se desarrollen de forma plena o influenciados para que tales realizaciones no se desarrollen como podrían, debemos considerar que existe violencia estructural. Su efecto es terrible, hasta el punto de superar de largo a la violencia directa o conductual que tiene un agente identificable al que se puede castigar.
Su alcance real variará de una sociedad a otra (y de un tiempo a otro) dependiendo de cómo tenga esa sociedad establecidas las normas, la distribución y acceso a los bienes sociales. De ello puede depender que mi futuro como persona se vea potenciado hasta el máximo de mis posibilidades o se vea limitado para solo alcanzar unos niveles ínfimos. Hablamos de una violencia que puede condicionar desde mi nivel de rentas o educación hasta mis expectativas de vida.
Cuando las sociedades actúan sobre los ciudadanos de forma violenta, impiden a estos el acceso a recursos básicos como la educación, la alimentación, la vivienda, la sanidad, el poder político, la libertad, etc. Sus efectos son posiblemente más perniciosos en términos globales que los efectos de la violencia directa.
El resultado más evidente es la formación de una sociedad dual en la que sólo unos pocos disfrutan de los bienes sociales y recursos básicos, hasta el despilfarro, mientras que la mayoría se contenta con sobrevivir que no es poco. Mientras los primeros viven en urbanizaciones cerradas con clubes sociales exclusivos, de donde no necesitan salir, y no se relacionan directamente con nadie del otro grupo, hasta el punto de negar la propia existencia del mismo, el segundo debe permanentemente buscar salidas a su miserable situación.
Este segundo grupo tendría todo el derecho del mundo a alzarse contra esa violencia para derribar las barreras que impiden su normal desenvolvimiento.
Esto mismo que ocurre a nivel interno de una sociedad, ocurre de igual forma con las relaciones entre los países ricos y los demás. Posiblemente en esta situación encontraríamos las respuestas para muchas de las cosas que están ocurriendo ahora mismo en el mundo. Y es que la mejor guerra preventiva es la que distribuye los bienes sociales con equidad y justicia.

17 DE ABRIL DE 2007

2007-11-06T07:55:18+00:00

Tribu urbana

Una tribu urbana es una subcultura que se origina y desarrolla en un ambiente urbano (cultura urbana).

Descripción

Dentro de la teoría del "Pesimismo cultural" se propone una nueva forma de sociedad basada en los llamados cánones del "multiculturalismo" (neomarxismo) en que se legitima de distintas formas aquellas subculturas y las llamadas minorías. La tribu urbana se concibe además, desde la categoría sociopolítica de lo "asistémico", es decir a partir de la horizontalidad social (rompe con todo lo jerárquico). Desde la ideología de la "deconstrucción" (Michel Foucault), la estructura social vigente comienza a promover por medio del acratismo la autonomía y la autogestión, promoviendo la desaparición paulatina del concepto de Estado-Nación unitario. De esta manera desde la "microfisica del poder" se produce ese "empoderamieto" del poder para tomar el control de sí mismo, abolición de la familia tradicional y autoritaria, luego el barrio y más tarde la ciudad. Es la instauración de la fragmentación. Y es la transgresión cultural o mejor dicho la desacralización de "totems culturales"(Strauss) el medio de ir deconstruyendo el sistema vigente que es sinónimo de opresión y de represión que se expresan por medio de los rayados callejeros, con graffitis (Derrida sostiene que con el neolenguaje busca liberarse del concepto de "ser", donde solamente debe actuar el voluntarismo), Góticos, Punks, Neonazis incluso la delincuencia legitimada como expresión política.

Las tribus urbanas componen una gran parte de las agrupaciones casi siempre juveniles en las que la gente se relaciona en su tiempo ocioso o simplemente por su modo de vida. Estas tribus conforman una serie de cultura y arte a su alrededor para el desarrollo de su moral o estilo de vivencia y todas ellas vienen marcadas por una profunda carga emocional gracias a esa búsqueda por la realización personal o comunal. El siglo XXI aún no ha producido ninguno de estos clanes, sino que más bien se han ido agrupando alrededor de intereses comunes para poder luchar por su causa desde un flanco mayor.

Las tribus urbanas se caracterizan por mantener una estética canónica entre varios individuos de la misma tendencia. Suele ser acompañado de fuertes convicciones sociopoliticas o creencias religiosas o de carácter místico, dependiendo del movimiento o tribu urbana perteneciente. Sin embargo, dentro de las tribus urbanas también se pueden encontrar personas denominadas Poseur (poser), que usan la estética y/o comportamiento de la tribu urbana, pero olvidando por completo la filosofía e ideologías propias del movimiento.

Cani

Capullo Adolescente No Inteligente.

Dícese del individuo que puebla las calles de nuestro país (también conocido como bacala, burrako, villico, kie, Quillo (en Cataluña), macoys (aqui por extremadura), jarcores (en Alicante), yonis, ghari, malote o kiñista, Bajunos (parte sur de Cadiz). También existen ejemplares "femeninos" más conocidas por Jessis, "Yenis", Juanis, Gharis (en la zona central de Galicia, comarca Tabeirós-Terra de Montes), Chanis, Hambas, Garrulas, Calorras, Calentitas o Payas Ahitanás.

Apariencia

Cani prototipo

Primero estudiaremos la apariencia cani. Sus funciones fisiológicas parecen ser análogas a las del resto de la población, exceptuando la de fumar hachís. En esto nos extenderemos más adelante.

Entre sus características más importantes y comunes destacan:

Gorra de béisbol. O en su defecto visera, a ser posible de la marca Tn. De día, de noche, con lluvia, con sol, es indiferente. Creemos que esto se debe a una conducta adaptativa-social, que le ha hecho depender de la prenda ya que los rayos gamma del sol destruyen el tejido epitelial (joder, me ha costado escribirlo) de su rostro y cabeza, aunque otra teoría sugiere que sus gorras actúan como la de Mario (les hacen más resistentes a los golpes externos). En Canarias, su manera de taparse cuando el pelo les crece una semana después de pelarse -ya que consideran que hay que repararse el peinado urgentemente o cuando pillen algo de dinero- es poniendose las denominadas gorras TN de la marca Nike. En Galicia no suelen ser tan marquistas y se compran la gorra en ferias o mercadillos.

Pelado cenicero (No visible en la ilustración). El formato del pelo estándar para todas las especies de canis conocidas es el pelado cenicero. Otras variantes pueden ser el pelo imitando a las bandas negras de EEUU de los 80, pero no está tan extendido. Da igual que el tío sea rubio y se le vean hasta las ideas, es un patrón de conducta estándar. Puede verse complementado por dibujos en el pelo como el símbolo del dólar, rayas, o su nombre. Triste pero cierto. También pueden llevar el pelo más largo por detrás, o sólo rapado por los lados.

El chándal. A no ser que estén "arreglaítos", el uniforme reglamentario es este. Funcional para que no se noten los chinazos. La marca recomendada es Nike en especial su marca de alta costura, los "TN" aunque pueden verse otros tipos. Se puede llegar a admitir ropa no-chándal, pero con unas condiciones: Ésta debe ser de colores chillones y/o con estampados de dragones o cosas similares(marcas Sonique o Bulldog). Ejemplo de vestimenta no-chándal común son unos pantalones blanco metalizado con una raya azul chillón en el lateral, y un dragón verde y rojo estampado en los bajos. Lo más importante en la vestimenta (y en el cani en general), es que sea hortera. Aunque tambien hay quien lleva la bandera de la República Monarquica Española(¿?). Un rasgo que denota estilo es llevar una pernera del pantalón levantada por la rodilla, o los bajos del chándal dentro de los calcetines.

Los oros. Uno de los puntos débiles de los canis es la convergencia genética de su especie con las urracas. En especial, su aprecio a los metales brillantes, como el cromo o el oro. Cuanto más hortera y grande sea un atuendo, más posibilidades de que le guste a un cani, especialmente estilo barroco.

Zapatillas de muelles. Antes con calzado deportivo bastaba, pero Nike ha sacado al mercado un nuevo concepto en moda juvenil: Los zapatos de muelles. No, no son turboreactores ni sirven para volar: Es sencillamente el paradigma de lo hortera. La única persona que puede lucir este calzado con dignidad es Hugh Laurie en la serie House, donde interpreta al doctor Gregory House. En Tenerife esta chapuza inventada por nike no es muy habitual, ya que, lo que mas predomina son los llamados tiburones, también como no, de dicha marca. Aunque también algunos usen los reeboks negros al ser tan desgraciados de no poderse comprar los tiburones de unos 200 euros en foot.En la zona septentrional de España, y no debido a las intensas lluvias invernales, el cani o ghari también puede llevar como calzado las botas "Art" que no son una obra de arte precisamente.Son plataformas estilo botas de skinhead pero más horteras todavía, las hay beiges, negras o rojas.Las llevan mejor en verano que en invierno, y prefieren los tenis mejor en invierno que en verano.

Otros. Principalmente pendientes de distintos tipos. En especial los aros de oro y los brillantes en una o dos orejas al estilo de Beckham. Algunos llevan argollas de acero quirúrgico bastante anchas que hacen que la oreja su póstuma existencia se alargue. También tatuajes, destacando tribales (que no significan absolutamente nada), perros de presa,demonios (las juanis suelen llevar bebés demonios o duendes) su propio nombre o mote y cualquier cosa exaltando el dinero o la violencia. Excepcionalmente, cadenas, aunque se han cesado en favor de los raperos. Abundan los piercings de oro (por supuesto) en el labio inferior/superior/lateral izquierdo y/o derecho, o en los 4 lados a la vez.

Los "hippies" (singular, hippy o hippie) fueron parte del llamado movimiento de contracultura de los años 1960. Adoptaban un modo de vida comunitario o estilo de vida nómada, basado en el amor y la paz a todo su actuar diario, renegaban del nacionalismo y la Guerra de Vietnam, tomaban aspectos de religiones como el budismo, el hinduismo, y también de las religiones de los indios norteamericanos. Estaban en desacuerdo con valores tradicionales de la clase media estadounidense. Ellos consideraban el paternalismo gubernamental, el militarismo, las corporaciones industriales y los valores sociales tradicionales como parte del sistema, que no tenía legitimidad.

Los hippies se basaban en una automarginación que practicaban de la sociedad, buscando transformarla en una en donde la paz y el amor fuesen valores más importantes. Esto los hizo oponerse a gran parte de las doctrinas, valores o costumbres comúnmente aceptados.

Sus principios tienen cierta similitud con el anarquismo.

Orígenes

La palabra inglesa hippie deriva de otra palabra en inglés, hip, que quiere decir "popular, de moda". De ese término se deriva la palabra inglesa hipster (un "hipista"), que indica a los que pretenden ser hip, los bohemios. En los EE.UU. antes de los años 1960, los bohemios y los hipsters por lo general se envolvían con la cultura negra (por ejemplo: Harry "The Hipster" Gibson y también uno de los más revolucionarios el famoso Miguel W. Larrea) y el jazz. El 6 de septiembre de 1965, en un periódico de San Francisco, el periodista Michael Fellon usó la palabra hippie por primera vez para referirse a los hippies y a los jóvenes bohemios (al contrario de los viejos bohemios de la llamada generación beat). Pero la gran prensa aún tardó casi dos años en utilizar la nueva palabra.

El movimiento hippie tuvo su apogeo en fines de los años 1960 cuando acontecimientos como la Ofensiva del Tet en Vietnam comenzaron a demostrar que la guerra no estaba ganándose^[1]. En los años 70 contaban con el desprecio de Nixon por su tendencia pacifista; pero entonces ya esta de su lado la mayor parte de la población de Estados Unidos^[2].

Legado

Alrededor de 1980, gran parte del estilo hippie, pero muy poco de la esencia del movimiento, fue absorbido por la cultura mayoritaria. La prensa generalista perdió interés en esta subcultura. Por su parte, muchos de los antiguos hippies se integraron en la corriente dominante de pensamiento y los sistemas sociales y económicos de los que habían renegado.

No obstante, otros hippies continuaron manteniendo un compromiso profundo con esta forma de vivir y sus ideales. Como los hippies tendieron a evitar la publicidad después del Verano del Amor y de Woodstock, surgió un mito popular de que el movimiento había desaparecido, aunque de hecho continuó existiendo en comunidades en diversos países. La evolución de algunas comunas hippies ha dado lugar a las ecoaldeas de hoy, también llamadas "comunas del 2000".

Aun hoy, muchos de estos hippies se dan cita en festivales y encuentros para celebrar la vida y el amor, como en el Festival de la Paz.

Estilo y comportamiento

El icono del hippie suele ser un hombre con el pelo y la barba notablemente más largos que lo considerado "elegante" en la época. Ambos sexos tendían a dejarse el cabello largo y algunos hippies caucásicos lo llevaban al estilo afro, imitando a los afroamericanos.

Mucha gente no asociada a la contracultura consideraba estos largos cabellos una ofensa, o "anti-higiénicos", o consideraban aquello "cosa de mujer". El entonces presidente Ronald Reagan definió al hippie como "un tío con el pelo como Tarzán, que camina como Jane y que huele como Chita".

Para ambos sexos, tanto el cabello largo como su forma de vestir funcionaban como señal de pertenencia a esta contracultura y muestra de su actitud iconoclasta.

Otras características asociadas a ellos fueron:

Ropas de colores brillantes, o, en su defecto, desteñidas: camisas, largas faldas, pantalones de campana... Se inspiraron también en estilos de vestir no occidentales, como las ropas indias o africanas, y adoptaron símbolos como la flor o motivos de los indios americanos. Muchos de los hippies se confeccionaban su propia ropa, en protesta ante la cultura consumista.

Les agradaba tocar y componer música en las casas de amigos o en fiestas al aire libre como en el "Human Be-In" en la ciudad de San Francisco, California. Asistían a festivales como el Festival de Woodstock en 1969. Actualmente, existe el llamado `Burning Man Festival.

Amor libre, ejemplificado en su rechazo a la institución del matrimonio y el desarrollo de una conducta sexual libre de regulaciones provenientes de la Iglesia o el Estado, vistas como intromisiones en la vida personal. Generalmente, eran tolerantes con la homosexualidad y la bisexualidad.

Vida en comunas.

Uso de incienso y recuperación de los valores naturales de las plantas.

Uso de drogas como marihuana, hachís, y alucinógenos como el LSD y la psilocibina (extraída de un hongo). El uso de la marihuana era exaltado por su naturaleza prohibida, más que por sus efectos alucinógenos.

Latin Kings

Los Latin Kings(«Reyes Latinos») empezaron como una organización social dedicada a la mejora de la vida de los hispanos, en el área de Chicago en la década de 1940. En esta década la organización comienza a expandirse por todas las ciudades de EEUU con ciudadanos de procedencia sudamericana dando amparo a los miembros, en muchos casos recién llegados al país y que no tenían familiares ni a nadie en quien apoyarse en su nuevo destino.

La organización se extendió por todo Estados Unidos, y en los años 70 la pandilla empezó a ser dominada por personas envueltas en actividades ilegales, principalmente en redes de narcotráfico.

A mediados de los 80, Félix Millet y Nelson Millán, dos presos de la cárcel de Connecticut crearon “The Almighty Latin King Nation” (La todopoderosa nación de los reyes latinos) y crearon un manifiesto, “The King Manifesto”, en el juntaron todas las reglas y demás articulos que hacian referencia al comportamiento de los integrantes de la banda así como la manera de integrar en ella, las prohibiciones, etc. Este manifiesto fue distribuido por toda la cárcel y pronto la banda se convirtió en la más grande del estado de Connecticut. De esta manera la banda fue haciéndose más y más grande y a principios de los 90 las grandes ciudades de cada estado contaban con tribus (sedes que dependían de la central y que juraban el manifiesto) que llevaban nombres de animales relaccionados con el poder y la agresividad, como por ejemplo la tribu de los lobos o la de los tigres y que copiaban la jerarquía de la original, siendo primera corona el líder, segundo corona el subjefe, seguidos de el señor de la guerra, consultor y tesorero. El resto de los integrantes de la tribu eran considerados soldados de mayor o menor rango (este sistema es un calco del de las organizaciones mafiosas como la Cosa Nostra o La Mano Negra, que usan nombres diferentes pero el cargo de cada uno tiene el mismo papel).

El nombre corona viene de la corona del rey, y es uno de los símbolos de esta banda. Esta corona puede ser de tres o de cinco puntas, aunque la oficial es la de cinco. Desde 1994 se han ido sucediendo juicios, en donde se le aplico a la banda la ley RICO, lo que ha mermado su fuerza, pero aun así sigue siendo considerada una de las bandas más peligrosas y violentas de EEUU.

En España

Los miembros de este grupo se identifican con el color dorado (o amarillo) y negro, coronas de cinco puntas o las siglas ALKQN (Almighty Latin King and Queen Nation, «La todopoderosa nación de los reyes y reinas latinos», en inglés). Algunos de ellos llevan tatuadas coronas en su cuerpo. Suelen enfrentarse con otra banda puertoriqueña, los Ñetas.

Esta banda además de estar presentes en algunas zonas de Estados Unidos, también actúan en Iberoamérica y España. En Estados Unidos sus integrantes son sobre todo puertorriqueños; aunque en otros lugares, sus integrantes son latinos.

En Cataluña la organización, siguiendo la propuesta del ayuntamiento de Barcelona y abandonando los ritos violentos, se ha adaptado a la vigente legislación elaborando un estatuto con la colaboración de un grupo de juristas y estudiosos, y ha sido declarada asociación legal bajo el nombre "Associació Cultural de Reis i Reines Llatins de Catalunya" en agosto de 2006. En el resto de España continúa siendo una organización ilícita y perseguida por la policía.

Ñetas

Los Ñetas son una banda latina fundada alrededor de 1979 como una organización en pro de los derechos de los presos en la prisión de Oso Blanco, localizada en Río Piedras, Puerto Rico. Algunas fuentes dicen que se formó con la intención de protegerse mutuamente de otra de las bandas de la prisión, llamados "G'27" (Grupo 27) o los Insectos.

El fundador de la asociación fue Carlos Torres Irriarte, que era conocido como La Sombra. El 30 de marzo de 1981, Irriarte murió asesinado. Esta banda en la actualidad es acusada de multiples crímenes y violaciones, aunque en algunos lugares como España ya está en vias de legalización junto con su banda rival los Latin Kings.

Pijos

Conocidos en España como pijos (en algunos países latinoamericanos como fresas, o snobs) es una tribu urbana caracterizada por el alto poder adquisitivo de sus miembros, su ideología comúnmente conservadora, consumista y superficial y la inexistencia de una manifestación cultural propia. El concepto es similar al del concheto o cheto del Río de la Plata, solo que a diferencia de éstos, pijo lo usan los propios integrantes de la tribu urbana para referirse a sí mismos. La RAE, considera el término como despectivo ^[1].

Origen y características

En un primer momento la palabra pijo puede designar a las personas que pertenecen a las clases altas; pero, es en los años 80, con la recuperación económica de España, es cuando los pijos empiezan a marcar diferencias para separarse de la clase media que surge y pueden empezar a considerarse una tribu urbana.

Los pijos consumen con asiduidad ropa y complementos de firmas internacionales y tienen predilección por los aparatos tecnológicos de alta gama; además de presumir de sus gastos en estos elementos. Son la única tribu que se basa únicamente en el estatus socio-económico de sus miembros y al contrario que la mayoría, no han surgido a raíz de una manifestación cultural ni en torno a una ideología política.

La crítica a los pijos por parte de los integrantes de las clases sociales baja y media es prácticamente unánime. En algunos casos se cuestiona la posibilidad de que esté movida por un resentimiento de inferioridad económica o incluso envidia, una vez que miembos de la clase media también suelen ser consumistas, pero su poder adquisitivo no les permite el consumo de bienes de gama alta y ropas de diseño. La cuestión que siempre queda sin contestación se refiere a lo que harían si sus ingresos se lo permitieran.

En España, los pijos como tribu urbana tienen su propia antítesis en la figura de los Canis, los cuales suelen frecuentar las mismas zonas de ocio pero se les distingue en que por lo general son de familias de clase media-baja o desestructuradas, visten con chandals amplios (ellos) o tops ceñidos (ellas) en una clara inspiración de las bandas latinas y muestran un gran desprecio por la cultura o cualquier persona que muestre un minimo de interés por ella.

Evolución del estilo

Pijos Oxford o cuatrocapas: tienen como rasgos clásicos; una raya inmaculada en el pelo, usar camiseta interior, polo, camisa y jersey en capas superpuestas, llevar pantalones chinos o vaqueros, planchados con raya y calzar naúticos. Las chicas usan las mismas capas y vaqueros o minifaldas, suelen llevar medias o leotardos y zapatos planos con cierto estilo de muñeca.

Pijos hippie, pijipis o hippijos: aparecen en el verano de 1992, es un cambio estilístico casi restringido a las chicas en el que empiezan a aparecer las faldas largas y los estampados de flores, uso de colores brillantes y cintas al estilo hippie y que puso de moda las Reebok Classic, para la noche comienzan un proceso de antisofistificación pasando a las minifaldas exageradas, los tacones de aguja y las camisetas más escotadas, en un intento de mostrar un lado rebelde.

Pijos surferos: adoptan cierta estética surfer (siempre dentro de sus patrones de marcas) camisetas con motivos marinos o flores, estampados exóticos y colores chillones, los chicos alargan su melena y las chicas comienzan a usar mechas rubias muy difuminadas (rayitos de sol) ambos sexos se someten a intensas sesiones de bronceado (bien natural bien rayos UVA) y lo potencian con complementos de conchas blancas.

El estilismo de los pijos en España ha derivado a dos vertientes opuestas

El pijo Oxford ahora lleva un enorme flequillo que les cubre media cara, usa gran cantidad de pulseras de cuero, plástico de colores (lifestrong) y conchas, además de enormes gafas de mosca, y las chicas suelen usar también pendientes en forma de perla y collares de grandes bolas.

Pijo-grunge-punk, con melenas cada vez más largas, cinturones de pinchos, pantalones rotos, Converse All Star y camisetas "Bloom" "El niño" o "Guru".

Deberíamos incluir también una nueva vertiente "cool" de los pijos que cada vez se está asentando más en España como son los:

Emo-pijos, este "new style" está basado en la combinación de elementos Emos como la música, y un gran sentido estético.Se les puede diferenciar claramente por llevar el pelo al estilo"Nerón"(es decir todo peinado hacia delante) o bien dejarse el flequillo largo y hacer que tape proporcionalmente la cara, su vestimenta está generalmente compuesta por ropa de color oscuro, incluyendo a sí mismo camisetas "Black XS","Guru","Indian" y "El Niño".Llevan playeras "All Star"(siempre negras) a modo de bota militar y numerosas pulsras de pinchos, cabos negros y blancos y para dar un toque más "cool" se ponen pulseras de "Swarovski".Le dan un toque Emo al asunto pintándose las uñas de negro(ellos y ellas) usando vaqueros rajados y llevar pintadas pestañas y el "Eye line".

Skinhead

Skinheads, término que significa cabezas rapadas, es utilizado para denominar a los miembros de un movimiento juvenil originado en Gran Bretaña en los años 60. En la actualidad hay una gran variedad de skins con diversas ideologías políticas.

Origen

Los orígenes se remontan a Jamaica, donde jóvenes negros comenzaron a imitar a los gangsters de las películas estadounidenses (v. cine de gángsters) vistiéndose como ellos y escuchando una música pegadiza con mucho ritmo llamada ska. Estos jóvenes se autodenominaron rude-boys (chicos rudos).

Cuando las oleadas de inmigrantes llegaron a Inglaterra a mediados de los 60 estos rude-boys empezaron a juntarse con mods (movimiento de jóvenes ingleses que formaban una corriente opuesta al flower power de los hippies), con los que compartían gustos por la música y la violencia.

Los Mods se hicieron más radicales cuando el movimiento Hippie se hizo más grande, rapándose la cabeza y convirtiéndose así en Hard-Mods. Pronto crearon una nueva estética que los diferenciaba: botas con punta de acero y tirantes, como tributo al obrero, y el pelo muy corto, como señal de marginalidad o en contraposición a los Hippies.

Esta corriente se extendió por toda Inglaterra. En el año 1969, en lo que se denomina espíritu del 69, podían encontrarse skinheads blancos y negros juntos caminando las calles de las grandes urbes inglesas; apareciendo un movimiento al que las autoridades no supieron contrarrestar.

Coincidió también con una época en la que hubo una gran inmigración de paquistaníes y las peleas entre ellos y los skinheads eran constantes. Debido a los enfrentamientos a estos Skinheads se les acusó de racismo, aun habiendo jamaicanos negros entre ellos. Para combatir usaban todo tipo de armas, pero la más famosa era el puño de acero.

Hoy en día existen infinidad de variaciones en sus ideales y su forma de vestir, pero siempre manteniendo sus

11 DE ABRIL DE 2007

2007-11-06T07:55:18+00:00

Liderazgo

Liderazgo es una cualidad que posee una persona o un grupo de personas, con capacidad, conocimientos y experiencia para dirigir a los demás.

La palabra "liderazgo" en sí misma puede significar un grupo colectivo de líderes, o puede significar características especiales de una figura célebre (como un héroe). También existen otros usos para esta palabra, en los que el líder no dirige, sino simplemente es una figura de respeto (como una autoridad científica). Junto con el rol de prestigio que se asocia a líderes inspiradores, un uso más superficial de la palabra "liderazgo" puede designar a entidades innovadoras, aquellas que durante un periodo de tiempo toman la delantera en algún ámbito, como alguna corporación o producto que toma la primera posición en algún mercado.

Renny Yagosesky, escritor y asesor gerencial, define el liderazgo, como una capacidad y un proceso: una capacidad innata o adquirible de convocar a un colectivo para cambiar el estado de las cosas; y un proceso, mediante el cual se inspira, motiva y enseña a un grupo de personas o seguidores, a transformar una determinada realidad, bajo la guía y tutela de un líder.

Un ejemplo claro de liderazgo, se puede observar en la película Doce hombres sin piedad.

Características de un líder

Entre las principales características de un líder están:

Tener claros los objetivos,
Ser positivo para cautivar la atención de los demás con sus ideas,
Tener facilidad de palabra, ser persuasivo, comunicativo, entusiasta.
Mantener la confianza en sí mismo y proyectarla hacia los demás,
Ser consciente de sus propias fortalezas y limitaciones.

El verdadero líder siempre va un paso más adelante que su equipo, sin embargo no lo deja atrás, lo guía para crear más líderes. El sacar lo mejor de los demás, es una característica inherente al liderazgo.

Tipología de liderazgo

Clasificaciones de líderes más frecuentes:

Según la formalidad en su elección:

Liderazgo formal: preestablecido por la organización.
Liderazgo informal: emergente en el grupo.

Según la relación entre el líder y sus seguidores:

Liderazgo autoritario:

El líder es el único en el grupo que toma las decisiones acerca del trabajo y la organización del grupo, sin tener que justificarlas en ningún momento.

Los criterios de evaluación utilizados por el líder no son conocidos por el resto del grupo.

La comunicación es unidireccional: del líder al subordinado.

Liderazgo democrático:

El líder toma decisiones tras potenciar la discusión del grupo, agradeciendo las opiniones de sus seguidores.

Los criterios de evaluación y las normas son explícitas y claras.

Cuando hay que resolver un problema, el líder ofrece varias soluciones entre las que el grupo tiene que elegir.

Liderazgo dejar hacer o laissez-faire:

El líder adopta un papel pasivo, abandona el poder en manos del grupo.

En ningún momento juzga ni evalúa las aportaciones de los demás miembros del grupo.

Los miembros del grupo gozan de total libertad y cuentan con el apoyo del líder solo si se lo solicitan.

Según el tipo de influencia del líder en sus subordinados:

Liderazgo transaccional:

Los miembros del grupo reconocen al líder como autoridad y como líder.

El líder proporciona los recursos considerados como válidos para el grupo.

Liderazgo transformacional o carismático

El líder tiene la capacidad de modificar la escala de valores, las actitudes y las creencias de los seguidores.

Las principales acciones de un líder carismático son: discrepancias con lo establecido y deseos de cambiarlo, propuesta de una nueva alternativa con capacidad de ilusionar y convencer a sus seguidores, y el uso de medios no convencionales e innovadores para conseguir el cambio y ser capaz de asumir riesgos personales.

Liderazgo en el trabajo

En los negocios se evalúan dos características importantes en sus ejecutivos con la intención de verificar la capacidad de dirección que estos posean, por un lado la aptitud y por otro la actitud.
La primera se obtiene con el aprendizaje de nuevos métodos y procedimientos, por ejemplo, la capacidad de construir un balance, un flujo de caja, distribución de planta o un plan de marketing, pero en muchos casos estos conocimientos no son aplicables porque los gerentes carecen de una buena actitud, es decir, un comportamiento adecuado que intente implementar dichos métodos. Entre las actitudes más solicitadas y requeridas está la habilidad de liderazgo, la misma que puede cultivarse pero que según muchos autores es parte de la personalidad de cada persona. Cómo saber si nosotros estamos configurados como líderes y en caso contrario, cómo desarrollar estas habilidades en nuestra persona, es un tema de amplio debate y estudio, pero es necesario descubrir si tenemos algo de líderes y qué cosas nos faltan para lograr serlo a cabalidad.

Una clasificación de la tipología del liderazgo es la formal, que representa la dirección de un grupo de trabajo de forma oficial o designada, y, otra menos evidente, el reconocimiento por los miembros de la institución de una manera informal de que tiene gran influencia, pero de una manera libre, sin ánimo retributivo y de forma carismática. En los estudios sociológicos de desarrollo comunitario por observación participativa, estas personas son claves para el trabajo de campo.

El liderazgo es el ejercicio de la actividad ejecutiva en un proyecto, de forma eficaz y eficiente sea este personal, dirigencial o institucional.

El liderazgo por tanto se divide en:

Liderazgo individual (ejemplo a seguir),
Liderazgo ejecutivo (planeamiento, organización, dirección y control de un proyecto),
Liderazgo institucional.

Cuando el liderazgo es necesario, comúnmente por el cargo, en una organización, hablamos de líderes formales, así este líder debe tener ciertas capacidades como habilidad comunicacional, capacidad organizativa, y eficiencia administrativa, lo que equivale a decir que un buen líder es una persona responsable, comunicativa y organizada.

28 DE MARZO DE 2007

2007-11-06T07:55:18+00:00

TRAS HABER REALIZADO EN EL PRIMER CUATRIMESTRE UNA REPRESENTACIÓN DEL CONSEJO ESCOLAR, EN EL CUAL YO EJERCÍA LA FUNCIÓN DE DIRECTORA, EN ESTA SEGUNDA ETAPA DEL CURSO NOS DISPONEMOS A REPRESENTAR UN CLAUSTRO DE PROFESORES LLEVANDO A CABO UN PLAN DE INTERVENCIÓN TRAS LA AGRESIÓN POR PARTE DEL PADRE DE UN ALUMNO AL PROFESOR DE EDUCACIÓN FÍSICA. EN ESTE CASO, YO INTERPRETO A LA PROFESORA DE MATEMÁTICAS Y A CONTINUCACIÓN OS PRESENTO A MI PERSONAJE.

Mi nombre es Amparo Cala López, tengo 35 años y ejerzo la profesión de profesora de matemáticas desde hace 7 años.

Soy tutora de un grupo de 4º de E.S.O en el cual imparto la asignatura mencionada anteriormente, he de decir que el curso del cual soy tutora es bastante conflictivo y en mi asignatura concretamente es donde más problemas surge, ya que es una materia un poco complicada y a la mayoría de los alumnos les cuesta bastante trabajo el desarrollo de la misma.

El tema que se va a tratar en el claustro de profesores es el desarrollo de un Plan de Intervención debido a una problemática que ha surgido en el centro, ya que el padre de un alumno ha agredido a un profesor del centro.

El Claustro de Profesores

El Claustro de Profesores, presidido por el Director, está integrado por la totalidad del profesorado que presta servicio docente en el Centro. El Claustro es el órgano de participación del profesorado y tiene la responsabilidad de planificar, coordinar, decidir e informar sobre los aspectos docentes del Centro, siendo su función primordial la de impartir la docencia a todas las alumnas y alumnos.

En nuestro Colegio, este curso 2006-2007 está asistido por un total de 34 profesores, entre tutores y especialistas.

Se reúne al año en 3 o 4 ocasiones o Claustros (trimestralmente) para realizar propuestas al Plan del Centro, revisar normas de funcionamiento, aportar criterios al calendario escolar, ser informado de la gestión del Centro, aprobar los aspectos académicos y docentes de la programación General Anual y la memoria del curso...

Funciones y competencias del Claustro de Profesores:

Impartir la docencia directa a los alumnos y alumnas.
Elevar propuestas para elaborar el Proyecto Educativo y la Programación General Anual.
Establecer criterios para elaborar los Proyectos curriculares, aprobarlos y evaluarlos y decidir sobre sus modificaciones.
Aprobar y evaluar los aspectos docentes de la Programación General Anual así como la memoria final de curso.
Aprobar los criterios pedagógicos para elaborar los horarios del alumnado y del profesorado.
Aprobar la planificación general de las sesiones de evaluación.

Coordinar las orientación, tutoría, evaluación y recuperación del alumnado.
promover iniciativas en el ámbito de la experimentación y de la investigación pedagógica.
Elaborar el plan de formación del profesorado del Centro, según la propuesta de la Comisión de coordinación Pedagógica.
Elegir sus representantes en el Consejo Escolar.
Analizar y valorar trimestralmente la marcha general del Centro y la situación económica.
Analizar y valorar la evolución del rendimiento escolar general del centro, según el resultado de las evaluaciones.

6 DE MARZO DE 2007

2007-11-06T07:55:17+00:00

LA MICROPOLÍTICA: UN SENTIMIENTO

Si nos acercamos a un centro educativo y observamos lo que sucede en cualquier

momento, como por ejemplo en el descanso de la mañana o a la entrada de las clases, nos

podremos dar cuenta de que los profesores suelen estar hablando del problema de este

alumno o aquel padre, la dificultad para llevar a cabo algún proyecto, la diferente

perspectiva ante un enfoque educativo..., en suma se explicitan los conflictos, los

intereses grupales e individuales, la distribución del poder, la ambigüedad de sus metas....

. Sería el “retrato” de lo que sucede en un centro. Por lo tanto, para comprenderlo se

trataría de analizar, comprender, desentrañar esos intereses, esas ambigüedades, esas

relaciones de poder para acercarnos a la realidad de una organización educativa, para

poder comprenderla realmente. Sin embargo, estamos acostumbrados a ver en la mayoría

de las publicaciones un enfoque racional o sistémico, en el que la estructura de la

organización está totalmente desligada de las personas que la componen o se concreta en

una relación más o menos ordenada de órganos, documentos, recursos o competencias.

Así pues, podemos acercarnos de diferentes maneras para comprender las

organizaciones, en este caso los centros educativos, pero detrás siempre hay un modo de

entender el mundo, una manera de comprender la realidad que nos rodea. Si entendemos

que las personas no pueden desligarse de ningún modo de la estructura en la que están,

ya que son ellas mismas las que dan sentido a esa estructura, si pensamos que las

diferentes situaciones y procesos que se producen en un centro son imprevisibles,

complejos y condicionados por variables como los intereses individuales y grupales o las

relaciones de poder, entonces nos acercamos a una perspectiva micropolítica. Se podría

afirmar que este modo de entender la realidad organizativa es un sentimiento, es una

vivencia que se debe sentir y que representa un modo de acercarnos a la comprensión de

todo lo que sucede en un centro educativo, de ahí el título del artículo. Parte de un

convencimiento y de una interiorización de que una realidad educativa es irrepetible en su

espacio y en su momento. De esta perspectiva vamos a hablar en este artículo,

contextualizándola en las teorías de la organización, especificando su concepto y su

sentido, y recorriendo las principales aportaciones.

La perspectiva micropolítica como modelo político

Como podemos ver en el cuadro I la perspectiva micropolítica se dirige hacia los

aspectos políticos de la organización, bebiendo de los planteamientos sociocríticos. Creo

que el camino para explicar la perspectiva micropolítica no puede basarse en la crítica de

las demás, ya que una teoría no cobra fuerza por sus críticas a otras teorías, o sea en su

exclusión de las demás, sino por su análisis de la realidad y por estructurar un “corpus”

coherente y serio acerca de las organizaciones educativas. Pasemos a ello.

El estudio de las instituciones educativas en clave política cuenta ya con una

considerable tradición, especialmente en el contexto anglosajón, resaltando la

investigación de Baldridge (1971; en Bush, 1989: 57-65) sobre los procesos políticos

propios de la vida departamental en la Universidad de Nueva York, como una de las

pioneras. En éste y en los restantes niveles de enseñanza, el enfoque político ha dado

lugar a un nutrido corpus de investigación, ciertamente diversificado en sus objetos de

estudio y en la dimensión metodológica, que viene a sentar las bases de lo que pretende

ser una teoría política de la escuela, que se integra como plataforma paradigmática en la

Organización Escolar.

2 CUADRO I: PARADIGMAS Y TEORÍAS DE LA ORGANIZACIÓN

Micropolítica / Macropolítica

Este análisis político de las escuelas se ha practicado analizando su vida interna, la

política de puertas hacia adentro, es decir, la llamada micropolítica de los centros

escolares (Malen, 1994), dejando en un segundo plano, aunque no olvidando, el referente

sociopolítico representado por las esferas comunitaria-local, de distrito, regional,

estatal,... o bien, la denominada macropolítica, que significativamente había sido el nivel

de análisis por excelencia de la política educativa hasta la mitad de la década de los 70, en

el influyente ámbito estadounidense (Blase, 1991: 2).

No obstante, existe una renovada y creciente atención de los investigadores a lo

macro, reconociéndole así el potencial explicativo que sin duda tiene para comprender a

fondo la micropolítica escolar (Blase, 1991: 237-238; Willower, 1991: 451) e incluso

habiéndose reclamado abiertamente la integración de ambas dimensiones del análisis

político (Bacharach y Mundell, 1993). Los postulados de la obra de estos autores están

bien presentes en una de las primeras y más divulgadas definiciones del concepto de

micropolítica, formulada por Hoyle (1986), que entendía como micropolítica ese lado

oscuro de la vida organizativa, las estrategias mediante las cuales los individuos y los

grupos en contextos organizativos tratan de utilizar sus recursos de autoridad e

influencia para promover sus intereses.

Jo y Joseph Blase (2002) insisten en la idea de que la mayoría de las perspectivas

en micropolítica reconocen la importancia del nivel macro y su influencia en las escuelas

y en sus procesos internos, y para ello hace referencia a los autores más relevantes en esta

perpectiva como Bacharad y Mundell, Ball, Blase o Innacone. Me parece muy interesante

su matización al entender, junto a Bacharad y Mundell, que el análisis micropolítico no se

ciñe exclusivamente a un nivel específico de la organización, sino que puede ocurrir en

cualquier nivel de la organización, superando la propuesta de Innaccone que lo ceñía a un

nivel concreto de la organización. Como dicen Bacharad y Mundell (1993), la

micropolítica no se debe definer por su contexto, sino por su naturaleza. La micropolítica

se define por sus propias características de análisis, produciéndose esencialmente en las

relaciones entre los diferentes grupos e individuos, que lógicamente se pueden producir

en cualquier nivel de la organización.

Así pues, el análisis micropolítico va a poner el acento en la dimensión política de

la escuela o de aquel nivel de la organización al que nos refiramos en un momento

determinado, en donde aspectos como el poder, la formación de coaliciones, la toma de

decisiones, el conflicto y la negociación, serán los que determinen su análisis. Como nos

dice Stephen Ball (1989) habrá que considerar a nuestras escuelas como “campos de

lucha”, en los que los conflictos habrá que verlos como algo natural y no como una

patología que haya que evitar o desechar. En otras palabras, desde este enfoque ha

cobrado fuerza la denominación de las organizaciones escolares como “arena política”

con unas reglas del juego complejas y diversas, que Bolman y Deal concretaron en cinco

propuestas: La mayoría de las decisiones importantes en las organizaciones conlleva

distribución de recursos escasos. Las organizaciones son coaliciones compuestas de

individuos y de grupos de intereses. Tanto los individuos como los grupos de intereses

difieren en sus valoraciones, preferencias, creencias, informaciones y percepciones de la

realidad. Recuerdo las características de la escuela indicadas anteriormente. Las

decisiones que se toman en las organizaciones emergen de procesos de negociación,

pactos y luchas. Tanto el poder como el conflicto son características centrales en la vida

de cualquier organización, ya que los recursos son escasos y las diferencias lógicas.

Pero hagamos un breve recorrido por autores que han representado el inicio y

fortalecimiento de este enfoque en el ámbito de las organizaciones escolares, a través de

los cuáles apreciaremos las aportaciones más importantes a este enfoque y la concreción

de su concepto.

Desde L. Iannacone hasta Stephen Ball

Autores como Hoyle (1986) y Ball (1989) en Gran Bretaña, Blase (1991),

Iannaconne (1991), Marshall y Scribner (1991), Willower (1991), Bacharad y Mundell

(1993) o Malen (1995) en Estados Unidos, o Townsend (1990) con su conocido debate

con S. Ball en Canadá, han sido algunos de los principales defensores y difusores de la

teoría micropolítica. En España podemos referirnos a autores como M.A. Santos Guerra

(1994), T. González (1998, 2003), T. Bardisa (1997) o X. Jares (1996) como algunos de

los que han publicado interesantes artículos en o con este enfoque.

Podemos empezar citando al estodounidense Iannaccone quien acuñó la expresión

micropolítica de la educación en una obra publicada en 1975 bajo el sugerente título

Education policy systems: A study guide for educational administrators, después de

analizar las interacciones entre administradores, profesores y estudiantes en las escuelas

de California a principios de los años 70. Otros dos reconocidos teóricos estadounidenses,

Marshall y Scribner (1991), destacan la inicial aportación de Iannaccone al establecer

como su objeto de estudio la política que tiene lugar dentro y alrededor de las escuelas,

además de su atención a los conflictos acerca de la autoridad de los profesionales

expertos, la autonomía de los profesores, la elección de los padres y los estudiantes,...

todos ellos problemas pendientes y crónicos, reconociendo que su análisis debe plantearse

en torno a tres términos clave: “Relaciones de poder, conflicto y procesos políticos”

(1991, 349), por considerar que son los conceptos básicos en toda tesitura política tanto si

es macro como micro. Vemos que de forma continuada surgen conceptos ya clásicos en

este enfoque como conflicto, poder, coaliciones, presiones políticas, etc..., en suma queda

plasmada la consideración de la escuela como construcción social, que, como afirma

acertadamente el profesor Soler (1999), tiene en el discurso del poder su hilo de Ariadna,

hilado con las hebras de los procesos políticos micro y macro.

Otra de las aportaciones iniciales dignas de resaltar es la de Hoyle (1986) que

incide en el “lado oscuro de la organización” como todo aquello que Ball comenta que no

sabemos y que es lo que realmente es determinante en su funcionamiento. Cuando

hablamos de camarillas, chismorreos, intereses ocultos,... nos referimos al lado oscuro e

informal de la vida organizativa. Para entender esas organizaciones Hoyle nos dice que

nos deberíamos fijar en ese “lado oscuro” más que en las estructuras formales de poder.

Podemos recordar a modo de curiosidad cómo una de las primeras publicaciones con este

enfoque en nuestro país recogió este título “El lado oculto de la Organización Escolar”.

Por otra parte, Bacharad y Lawler (1993) destacaron unos ámbitos considerados

clásicos en esta perspectiva como son el papel del diálogo, el debate y la formación de

coaliciones. Es muy interesante su percepción del concepto de poder (Bacharad y Lawler,

1980), pero una de sus aportaciones más importantes ha sido su consideración de “lógicas

de acción” como aquellos intereses que entran en juego en la dinámica de cualquier

organización.

Siguiendo con este recorrido, y desde una perspectiva sociológica, podemos

destacar también a Willower (1991) que intenta trabajar sobre todo el contexto para

explorar esos temas ya clásicos del enfoque micropolítico, como el poder, control,

ideologías, intereses, conflicto, coaliciones y negociación, proponiendo en tal sentido que

se parta de los intereses del profesorado en tres facetas determinadas: la autonomía, el

orden y el tiempo. Malen (1995) en su revisión sobre el estado de la micropolítica insiste

en el debate acerca de la política en su ámbito macro y micro, afirmando que es una

cuestión aún sin resolver. Destaca que la micropolítica se ha preocupado especialmente de

lo que ocurre dentro de las organizaciones, dejando un poco de lado la interaccción de las

organizaciones con su contexto (Mawhinney, 1999), siendo que el impacto de los factores

externos a la escuela tienen una influencia determinante en lo que pasa en ellas.

No podemos dejar de mencionar a un autor que es considerado uno de los

investigadores más importantes en este campo, como es Blase (1991). Su breve pero bien

documentada revisión sobre los modelos políticos de las organizaciones y, en especial, de

la que denomina perspectiva micropolítica en educación, desemboca en una definición

operativa formulada del siguiente modo: “La micropolítica se refiere al uso del poder

formal e informal tanto por los individuos como por los grupos patra conseguir sus

propios objetivos y finalidades en una organización” (Blase, 1991: 11).

Llegamos, finalmente, en este breve recorrido por algunos autores que nos ofrecen

una perspectiva concreta y clara del enfoque micropolítico, a Stephen Ball, al que

destaco como el autor que con su obra “la micropolítica de la escuela” influyó más en el

ámbito científico español. El propio Everhart (1991: 455), comenta que el enfoque de Ball

sobre la micropolítica de la escuela es quizá la explicación más claramente desarrollada

de este concepto. Yo mismo debo afirmar que soy deudor del tiempo que he trabajado con

Stephen Ball y de nuestras largas conversaciones.

Pero volvamos al análisis del enfoque. Ball (1989) señala que el futuro del análisis

organizativo de las escuelas está en el ámbito de lo que no sabemos sobre ellas. Su visión

de la escuela resalta, básicamente, la naturaleza conflictiva de la misma: "Considero las

escuelas, al igual que prácticamente todas las otras organizaciones sociales, “campos de

lucha”, divididas por conflictos en curso o potenciales entre sus miembros, pobremente

coordinadas e ideológicamente diversas. Juzgo esencial, si queremos comprender la

naturaleza de las escuelas como organizaciones, lograr una comprensión de tales

conflictos" (Ball, 1989: 35).

5 Presupuestos del enfoque micropolítico

Una vez llegados a Stephen Ball, paso a desbrozar lo que serían los presupuestos

del enfoque micropolítico, partiendo de los propios planteamientos del autor que van a

servir de referencia para su desarrollo. Por ello, concretaré en cuatro los presupuestos que

nos sirven para comprender, analizar y describir nuestras organizaciones educativas: la

diversidad de intereses, el modo de control, la diversidad ideológica, y los conflictos y

el poder. Estos serían los cuatro referentes claves para analizar nuestros centros y tratar

en comprenderlos. El dividir la realidad en cuatro ámbitos no quiere decir que funcionen

de forma independiente, es más, es imposible señalar la frontera entre uno y otro, y la

interrelación entre ellos es total. No se podría entender uno sin analizar los demás. Un

ejemplo lo tenemos en la investigación (Bernal, 1997) que llevé a cabo sobre los equipos

directivos en los centros públicos, en la que quedó claro que ninguna variable de análisis

que iba surgiendo se podía comprender sin tener en cuenta todas las demás y su propio

contexto.

Entremos, pues, en el análisis de cada uno de estos cuatro presupuestos.

a) Modo de control: las reglas del juego

La estructura organizativa de un centro no es la concreción de un modelo neutro y

racional, sino el resultado de la lucha por el control y la influencia en esa organización.

Ball lo plantea en su sentido más general con relación a la organización como un todo. En

este sentido, siguiendo la pauta propuesta por Collins (1979), indica que las escuelas

contienen elementos de los tres tipos de organización, o sea, son organizaciones

jerárquicas (como una empresa comercial), son controladas por sus miembros (como un

sindicato), y son comunidades profesionales. El control no se ejerce siempre del mismo

modo, sino que hay una diversidad de controles, considerando las escuelas como un lugar

intermedio entre las organizaciones laborales jerárquicas y las organizaciones controladas

por sus miembros.

Así pues, habría que evitar todo intento de clasificar a la escuela en una única

forma de control, ya que van a ser las políticas mediatizadas por diversos intereses y

valores determinados, por todo tipo de luchas y presiones, las que concretarán la

estructura de control en cada momento. En la investigación señalada (Bernal, 1997) se

aprecia claramente cómo distintos centros, condicionados por el mismo sistema de

dirección y gestión, desarrollan diferentes sistemas de control, determinado por las

diferentes situaciones y procesos que se han generado en cada centro. Como señalaba en

las conclusiones de la misma investigación “las opiniones que encontramos, las

realidades que podemos observar, las distintas respuestas que van surgiendo, siempre

responden a un contexto determinado, a unas circunstancias que determinan las

respuestas, a una historia y a un marco de relaciones sociales que condicionan

sociedades y la economía mundial que resultan en un incremento sustancial del comercio cultural (aunque según algunos autores y el movimiento antiglobalización, la competitividad en un único modelo de mercado tiende a suprimir las realidades culturales de menor poder). El término fue utilizado por primera vez, por Theodore Levitt en The Globalization of Markets para describir las transformaciones que venía sufriendo la economía internacional desde mediados de la década de los 60. Toni Comín define este proceso como "un proceso fundamentalmente económico que consiste en la creciente integración de las distintas economías nacionales en un único mercado capitalista mundial".
La globalización es el proceso por el que la creciente comunicación e interdependencia entre los distintos países del mundo unifica mercados, sociedades y culturas, a través de una serie de transformaciones sociales, económicas y políticas que les dan un carácter global. Así, los modos de producción y de movimientos de capital se configuran a escala planetaria, mientras los gobiernos van perdiendo atribuciones ante lo que se ha denominado la "sociedad en red". En este marco se registra un gran incremento del comercio internacional y las inversiones, debido a la caída de las barreras arancelarias y la interdependencia de las naciones.
En los ámbitos económicos empresariales, el término se utiliza para referirse casi exclusivamente a los efectos mundiales del comercio internacional y los flujos de capital, y particularmente a los efectos de la liberalización y desregulación del comercio y las inversiones, lo que a su vez suele denominarse como "libre comercio" (en inglés: free trade).
Etimológicamente, ciertos autores consideran más adecuado en español el término mundialización, galicismo derivado de la palabra francesa mondialisation, en lugar de globalización, anglicismo procedente del inglés globalization, puesto que en español "global" no equivale a "mundial", como sí ocurre en inglés.
Sin embargo, el Diccionario de la Real Academia Española registra la entrada "globalización", entendida como la "tendencia de los mercados y de las empresas a extenderse, alcanzando una dimensión mundial que sobrepasa las fronteras nacionales" (DRAE 2006, 23a. Edición), mientras que la entrada "mundialización" no está en el Diccionario aunque están planeando incluirla.

27 DE FEBRERO DE 2007

2007-11-06T07:55:17+00:00

A lo largo del curso hemos realizado un glosario con los términos que hemos considerados más importantes y fundamentales.

Derechos humanos

Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789
Los derechos humanos son aquellos pertenecientes a todos los seres humanos. Jurídicamente, según qué tipo de concepción se tenga sobre el Derecho (iusnaturalismo, iusracionalismo, iuspositivismo, realismo jurídico o dualismo jurídico), la categoría conceptual "derechos humanos" puede ser divina, como observable en la Naturaleza, como asequible a través de la Razón, como determinada por los contextos en las muchas maneras que es posible entender la Historia, como síntesis de ideas de éstas y/u otras posiciones ideológicas y filosóficas, o como un mero concepto inexistente y sin validez.
los derechos humanos son 30 (Estados Unidos no aprueban estos derechos) de los cuales se reparten entre para los ancianos, niños,etc... En caso, es importante diferenciarlos y no confundirlos con los derechos constitucionales. Aunque generalmente los derechos fundamentales se suelen recoger dentro de los derechos constitucionales, no siempre son lo mismo o los mismos. Para determinar qué derechos son "constitucionales" basta con recurrir al catálogo de derechos reconocidos por las constituciones políticas de los Estados; no obstante, para establecer qué derechos son "humanos", primero es necesario asumir un postura respecto qué es Derecho e implícita o explícitamente sobre qué es lo "Humano", una vez hecho esto, es necesario ubicarse en algún punto del debate contemporáneo ^{[cita requerida]} de las teorías sobre los derechos humanos: ¿Los derechos humanos son un conjunto específico de derechos (a la vida, al sufragio, etc.)?, ó ¿Los derechos humanos son un tipo de derechos desarrollo de otros conceptos (libertad, dignidad, seguridad, etc.)?
Además, los derechos constitucionales pueden abarcar más de lo que se entiende que son derechos humanos. La constitución de un país, por ejemplo, puede otorgar derechos a sus ciudadanos que no abarquen a los no nacionales (por ejemplo, el derecho al voto. En ese caso se trataría de derechos constitucionales que se reconocen al ciudadano, pero no podrían ser derechos humanos si no se reconoce a todas las personas sean de la condición que sean.
A los derechos humanos corresponden ciertas características. Una importantísima es la inalienabilidad, es decir, no pueden ser concedidos, limitados, canjeados o vendidos (por ejemplo, no es posible venderse como esclavo). Otra es que los derechos humanos, normalmente, se dividen en dos categorías: derechos positivos y derechos negativos. Los derechos negativos pueden ser expresados como un derecho positivo, pero no en viceversa. Por ejemplo, el derecho de un recién nacido a tener padres que lo cuiden (asumiendo que es una derecho humano) sólo puede ser expresado positivamente.

Fundamentalismo

Se denomina fundamentalismo a distintas corrientes religiosas que promueven la interpretación literal de un texto «fundamental» (como por ejemplo el Corán o la Biblia) como autoridad máxima, ante el cual ninguna otra autoridad puede invocarse, y que debería imponerse sobre las leyes de las sociedades democráticas. En un sentido amplio, también se identifica con las corrientes anti-modernistas de distintas religiones. A veces se le confunde con el milenarismo o el mesianismo, o se le asocia con fanatismo o extremismo, aunque este último término se suele reservar para actitudes específicamente políticas. El término integrismo, que es el tradicional en español para referirse a este fenómeno, está semánticamente muy próximo.

Respeto

El respeto es el reconocimiento del valor inherente y los derechos inatos de los individuos y de la sociedad. Éstos deben ser reconocidos como el foco central para lograr que las personas se comprometan con un propósito más elevado en la vida.
Sin embargo, el respeto no es solo hacia las leyes o la actuación de las personas. También tiene que ver con la autoridad como sucede con los hijos y sus padres o los alumnos con sus maestros. El respeto también es una forma de reconocimiento, de aprecio y de valoración de las cualidades de los demás, ya sea por su conocimiento, experiencia o valor como personas.
El respeto ayuda a mantener una sana convivencia con las demás personas y el respeto se basa en unas normas de diferentes sociedades e instituciones.

Diálogo

El diálogo es una modalidad del discurso oral y escrito que se da en la comunicación entre un emisor y un receptor que interactúan. También se usa como tipología textual en lingüística y en literatura cuando aparecen dos personajes que usan el discurso diégetico llamados interlocutores. En este sentido constituye la forma literaria propia del género literario dramático y, como tal, se divide en parlamentos o peroraciones entre personajes que se dirigen mutuamente la palabra.
El diálogo consiste en presentar una conversación sostenida entre dos o más interlocutores. El diálogo se emplea en los subgéneros literarios como: La novela, el cuento, la fábula, actuación, teatro, verso, poesía, rima, etc.
Un buen diálogo nos permite definir el carácter de los personajes. La palabra revela intenciones, estados de ánimo, en definitiva, lo que no se puede ver y en ello radica su importancia.
El diálogo exige un gran esfuerzo de creación ya que obliga a penetrar en el pensamiento del personaje.

Mentira

Esta página está traduciéndose del idioma inglés a partir del artículo Lie, razón por la cual puede haber lagunas de contenidos, errores sintácticos o escritos sin traducir.
Una mentira es una declaración realizada por alguien que cree o sospecha que es falsa, esperando que los oyentes le crean. Así, una cierta oración puede ser una mentira si el interlocutor piensa que es falsa. Las ficciones, aunque falsas, no son mentiras. Dependiendo de la definición, una mentira puede ser una falsedad genuina o una verdad selectiva, una mentira por omisión, o incluso la verdad si la intención es engañar o causar una acción en contra de los intereses del oyente. Mentir es decir una mentira. A las personas que dicen una mentira, especialmente aquellas que las dicen frecuentemente, se les llama de mentirosos. Mentir implica engaño intencionado.

No violencia

Manifestación no violenta contra los ensayos nucleares en París, 1995
La no violencia es a la vez una práctica o forma de actuación y una ideología política.
Como forma de actuación consistiría en no usar la violencia, ya sea como método de protesta o como respuesta a la violencia. Así, hay personas que no usan la violencia, ya sea porque les resulta física o psicológicamente difícil o imposible, o porque creencias religiosas, morales, o éticas se lo impiden. Esta negativa al uso de la violencia no implica necesariamente más consecuencias en la ideología política de quienes la propugnan. De hecho, muchas personas no practican personalmente la violencia, pero apoyan opciones políticas o morales que la propugnan o no la excluyen; incluso grandes genocidas jamás cometieron actos violentos por sí mismos. En este sentido podría decirse que una persona es o no violenta en mayor o menor grado pero no sólo atendiendo a sus propios actos: habría que valorar también de que forma presta su apoyo a la violencia en el contínuo que va del apoyo expreso e incluso material, pasando por las muchas variantes del consentimiento (necesario, redundante, tácito...) para llegar a la negativa expresa e incluso material.
Precisamente del análisis de estas limitaciones de la noviolencia personal surgió la moderna no violencia: escrita así, como una sola palabra, precisamente porque no es sólo la renuncia al uso personal de la violencia, sino una ideología que representa toda una propuesta en positivo para entender los conflictos como momento de la transformación social. Desde una perspectiva noviolenta, los avances históricos de la humanidad vendrían de su capacidad de evolucionar cooperativamente, y la violencia y la exclusión dejan de percibirse como "intrínsecos al ser humano" sino como tendencias promovidas por actores históricos con intereses determinados que ayudan a crear superestructuras como el complejo militar-industrial, que en un círculo vicioso empujarán la misma violencia de la que se alimentan. En este sentido, el quid de la cuestión de la noviolencia es la negativa a la organización para la violencia: contra la creencia convencional, no se pone el acento en la condena a la reacción personal violenta, sino en la preparación para la violencia. El problema de la violencia política sería la organización para la violencia: la creación de ejércitos u organizaciones armadas que absorben tiempo y recursos humanos, cognitivos, reflexivos, políticos, científicos, materiales (que bastarían sobradamente para resolver todas las carencias cuya disputa originó el recurso a la violencia) con consecuencias catastróficas.

Felicidad

La felicidad es un estado psicológico que trasciende la noción del estado anímico. Dota, a quien lo disfruta, de la sensación de autorrealización y plenitud para con uno mismo y los elementos del entorno circundante, ya sea éste físico o imaginado.
La capacidad de dar soluciones a los diferentes aspectos del vivir cotidiano, hace del individuo más o menos feliz. Esto se pone de relieve cuando entendemos lo que es la frustración, causa principal de la pérdida de la felicidad.
Cabe decir que, tal sensación de autorrealización y plenitud, confiere a las personas felices una mayor serenidad y estabilidad en sus pensamientos, emociones y actos.
Algunos estados anímicos asociados a la felicidad son la alegría y la euforia. la felicidad puede provocarse por realizar una buena acción, por estar en compañía de los amigos, etc...
Algunas teorias postulan que la felicidad es un estado permanente así como lo es la angustia, y depende de contestar los tres temas fundamentales del hombre de buena manera, éstos son: la relación con uno mismo, la relación con los demás y el tema de la muerte. Por otra parte la alegría y la tristeza son estados momentáneos que no tienen que ver con nuestro estado de felicidad final, es así como uno puede estar triste pero ser muy feliz, como sucede a menudo, o tener mucha angustia pero estar alegre porque nuestro equipo de futbol ganó o me compré algo en el centro comercial.

Solidaridad (etimológico)

Se define solidaridad como adhesión voluntaria a una causa de otros. Etimológicamente proviene del latín solidus, que significa sólido, soldado, unido. En mecánica se consideraban solidarias o revolucionarias las ruedas y piezas que formaban parte de un mismo eje, correa o árbol de transmisión. Por el contrario se consideraban insolidarias o contrarrevolucionarias las que giraban en sentido contrario unas respecto de otras, por fricción o engranaje entre sí. Por tanto eran solidarias, por ejemplo, las huelgas de unos trabajadores en defensa de otros, puesto que todos formaban parte de la misma clase, estaban unidos en su misma suerte. El término solidaridad no debe confundirse con el de justicia, que se basa, bien en la equidad, bien en la legalidad, pero, en todo caso, manteniendo la relación social pre-establecida. Tampoco se puede confundir con el concepto de caridad, que se ofrenda, voluntariamente, a quien se considera más necesitado de ella que uno mismo. Por el contrario la solidaridad une a los que se consideran que se benefician de sus propias acciones, a los que se consideran afectos por los mismos problemas, luchando por iguales intereses.
Es de notar que esta palabra se utiliza incorrectamente con mucha frecuencia.
El Día Internacional de la Solidaridad se celebra el 31 de agosto.

Miedo

Miedo es una emoción caracterizada por un intenso sentimiento habitualmente desagradable, provocado por la percepción de un peligro, real o supuesto, presente o futuro. Es una emoción primaria que se deriva de la aversión natural al riesgo o la amenaza, y se manifiesta tanto en los animales como en el ser humano. El presente artículo trata fundamentalmente del miedo en humanos.

Perdón (catolicismo)

El Perdón es en el cristianismo el acto de amor más importante. Los cristianos creen que el perdonar es de suma importancia para alcanzar la vida eterna. Jesús de Nazaret en el Padre nuestro menciona:
Perdona nuestras ofensas, así como nosotros perdonamos a los que nos ofenden

Darse la mano es señal de perdón
Por lo que el cristiano cree que en la medida que la persona sepa perdonar a quienes los ofenden, será capaz de alcanzar la vida eterna, que sólo se alcanza por medio de la salvación que viene de Jesús.

CORRUPCIÓN

Definición

1. La Convención Interamericana Contra la Corrupción establece como Actos de Corrupción en su Artículo VI: “El requerimiento, aceptación, ofrecimiento u otorgamiento, directa o indirectamente, a un funcionario público o a una persona que ejerza funciones públicas, de cualquier objeto de valor pecuniario u otros beneficios como dádivas, favores, promesas o ventajas para sí mismo o para otra persona o entidad a cambio de la realización u omisión de cualquier acto en el ejercicio de sus funciones públicas. El aprovechamiento doloso u ocultación de bienes provenientes de cualesquiera de los actos de corrupción. La participación como autor, co-autor, instigador, cómplice, encubridor o en cualquier otra forma en la comisión, tentativa de comisión, asociación o confabulación para la comisión de cualquier acto de corrupción.”
2. Sayed y Bruce (1998) en: “el mal uso o el abuso del poder público para beneficio personal y privado”, entendiendo que este fenómeno no se limita a los funcionarios públicos.
3. Conjunto de actitudes y actividades mediante las cuales una persona transgrede compromisos adquiridos con otras personas, utilizando los privilegios otorgados, esos acuerdos tomados, con el objetivo de obtener un beneficio ajeno al bien común.
Por lo general se apunta a los gobernantes o los funcionarios elegidos o nombrados, que se dedican a aprovechar los recursos del Estado para enriquecerse. La corrupción ha tenido raíces antiguas y ha evolucionado para mantenerse vigente a lo largo de muchos años, gobiernos y países. Ha sido tal el aumento que hay iniciativas a nivel de organismos multilaterales como la Organización de Estados Americanos (OEA) que promueven actividades para lograr comprometer a los gobiernos a una lucha contra la corrupción.

== CAUSAS ==

Las causas pueden ser endógenas (internas) y / o exógenos (externas). Podemos señalar como causas endógenas o sea las que tienen que ver con el ® Carencia de una conciencia social. ® Falta de valores humanistas. ®individuo: Paradigmas® Baja auto estima. ® Desconocimiento legal. ®Falta de educación. distorsionados y negativos (consumistas, materialistas).
Como elementos exógenos de la corrupción, o sea los que dependen de la Los modelos® La impunidad de los actos de corrupción. ®sociedad, tenemos: Un excesivo poder discrecional del®sociales que transmiten anti- valores. La concentración de poderes y de decisión en ciertas®funcionario público. El control económico o® EL soborno internacional. ®actividades del gobierno. legal sobre los medios de comunicación que impiden se exponga a la luz pública Falta de transparencia en® Salarios demasiado bajos. ®los casos de corrupción. la información concerniente a la utilización de los fondos públicos y de los Y una® La poca eficiencia de la administración pública. ®procesos de decisión. extrema complejidad del sistema.
Ejemplos

Un dirigente de un liceo, por así decirlo, un director, pide años y años dinero en su establecimiento educacional para poder agrandar este y para aumentar su capacidad, pero ese dinero recaudado por más de diez años (lo cual equivale a varios millones) y los utiliza para su uso personal (como comprar una casa en puerto Madrid o algo así, dos autos,buscar mujeres etc).

Dominio público

Dominio público es un concepto utilizado en dos áreas del Derecho: el Derecho administrativo y el Derecho de autor.

Derecho administrativo

Por dominio público (también llamado demanio) se entiende al conjunto de bienes y derechos de titularidad pública, no poseídos de forma privativa, destinados al uso público, como las plazas y caminos públicos, o cuya concesión corresponde a la Administración pública, como las minas, las aguas terrestres y las aguas continentales.
Algunos ordenamientos jurídicos consideran que el dominio público está formado por aquellos bienes cuyo titular es una comunidad. En este sentido, las comunidades de regantes, de pastos, de bosques, etc., serían ejemplos de dominio público.
Véase también: El dominio público en España ] Derecho de autor

Por dominio público se entiende la situación en que quedan las obras literarias, artísticas o científicas al expirar el plazo de protección de los derechos patrimoniales de autor y que implica que pueden ser utilizadas en forma libre, respetando los derechos morales (básicamente la paternidad). Esto sucede habitualmente trascurrido un término contado desde la muerte del autor (post mortem auctoris).
Las obras protegidas por el derecho de autor pasan al dominio público pasados 50 años desde la muerte de su autor, en concordancia con el Convenio de Berna, aunque dicho convenio reconoce el derecho a los países signatarios a ampliar el plazo de la protección, por ello en muchos ordenamientos el plazo es de 70, 80 o 100 años desde la muerte del autor. En algunos países, el autor puede voluntariamente ceder al dominio público una obra, es decir, renunciar a los derechos patrimoniales sobre su obra, manteniendo la paternidad sobre la misma.
Dominio público en estos casos se suele abreviar como PD (del inglés, public domain).
A veces parece que por dominio público se entiende aquello que carece de dueño. Esta acepción no es acertada: lo que no tiene dueño se denomina Res nullius, que puede ser apropiado por cualquiera, pero nunca dominio público.
No obstante, el sentido que se le da a dominio público en la Licencia de Documentación Libre GNU es el de algo que cualquiera puede utilizar, sin que pueda convertirse en dueño del mismo, ya que la propiedad corresponde a la Humanidad de forma incorporada.

15 DE NOVIEMBRE 2006

2007-11-06T07:55:16+00:00

Teoría General de Sistemas, Pensamiento Holónico

¿Qué es la Teoría General de Sistemas y los Holones?

SISTEMA: Conjunto de dos o más elementos interrelacionados entre sí que trabajan para lograr un objetivo común

TEORÍA DE SISTEMAS: son las teorías que describen la estructura y el comportamiento de sistemas. La toería de sistemas cubre el aspecto completo de tipos específicos de sistemas, desde los sistemas técnicos (duros) hasta los sistemas conceptuales (suaves), aumentando su nivel de generalización y abstracción.

La Teoría General de Sistemas (TGS) ha sido descrita como: - una teoría matemática convencional - un metalenguaje - un modo de pensar - una jerarquía de teorías de sistemas con generalidad creciente
Ludwig von Bertalanffy, quien introdujo la TGS, no tenía intenciones de que fuera una teoría convencional específica. Empleó ese término en el sentido de un nombre colectivo para problemas de sistemas.

Holones: Se han sugerido un número de palabras como alternativas a "sistema" para nombrar el concepto de un todo. Las propuestas incuyen "org" (Gerard, 1964), "integron" (Jacob, 1974) y "holon" (Koestler, 1967, 1978). Sólo ésta última se ha utilizado de manera significativa, pero clarificaría todo el campo del pensamiento de sistemas, si se volviese más popular; y en especial si el campo se conociese como "pensamiento holónico" o "pensamiento con holones" (Checkland, 1988).

Los objetivos originales de la Teoría General de Sistemas son los siguientes:

Impulsar el desarrollo de una terminología general que permita describir las características, funciones y comportamientos sistémicos.
Desarrollar un conjunto de leyes aplicables a todos estos comportamientos y, por último,
Promover una formalización (matemática) de estas leyes.
La primera formulación en tal sentido es atribuible al biólogo Ludwig von Bertalanffy (1901-1972), quien acuñó la denominación "Teoría General de Sistemas". Para él, la TGS debería constituirse en un mecanismo de integración entre las ciencias naturales y sociales y ser al mismo tiempo un instrumento básico para la formación y preparación de científicos.

Sobre estas bases se constituyó en 1954 la Society for General Systems Research, cuyos objetivos fueron los siguientes:

Investigar el isomorfismo de conceptos, leyes y modelos en varios campos y facilitar las transferencias entre aquellos. Promoción y desarrollo de modelos teóricos en campos que carecen de ellos.
Reducir la duplicación de los esfuerzos teóricos Promover la unidad de la ciencia a través de principios conceptuales y metodológicos unificadores. Como ha sido señalado en otros trabajos, la perspectiva de la TGS surge en respuesta al agotamiento e inaplicabilidad de los enfoques analítico-reduccionistas y sus principios mecánico-causales (Arnold & Rodríguez, 1990b). Se desprende que el principio clave en que se basa la TGS es la noción de totalidad orgánica, mientras que el paradigma anterior estaba fundado en una imagen inorgánica del mundo.

A poco andar, la TGS concitó un gran interés y pronto se desarrollaron bajo su alero diversas tendencias, entre las que destacan la cibernética (N. Wiener), la teoría de la información (C.Shannon y W.Weaver) y la dinámica de sistemas (J.Forrester).

Si bien el campo de aplicaciones de la TGS no reconoce limitaciones, al usarla en fenómenos humanos, sociales y culturales se advierte que sus raíces están en el área de los sistemas naturales (organismos) y en el de los sistemas artificiales (máquinas). Mientras más equivalencias reconozcamos entre organismos, máquinas, hombres y formas de organización social, mayores serán las posibilidades para aplicar correctamente el enfoque de la TGS, pero mientras más experimentemos los atributos que caracterizan lo humano, lo social y lo cultural y sus correspondientes sistemas, quedarán en evidencia sus inadecuaciones y deficiencias (sistemas triviales).

Definiciones Nominales para Sistemas Generales

Siempre que se habla de sistemas se tiene en vista una totalidad cuyas propiedades no son atribuibles a la simple adición de las propiedades de sus partes o componentes.

En las definiciones más corrientes se identifican los sistemas como conjuntos de elementos que guardan estrechas relaciones entre sí, que mantienen al sistema directo o indirectamente unido de modo más o menos estable y cuyo comportamiento global persigue, normalmente, algún tipo de objetivo (teleología). Esas definiciones que nos concentran fuertemente en procesos sistémicos internos deben, necesariamente, ser complementadas con una concepción de sistemas abiertos, en donde queda establecida como condición para la continuidad sistémica el establecimiento de un flujo de relaciones con el ambiente.

A partir de ambas consideraciones la TGS puede ser desagregada, dando lugar a dos grandes grupos de estrategias para la investigación en sistemas generales:

Las perspectivas de sistemas en donde las distinciones conceptuales se concentran en una relación entre el todo (sistema) y sus partes (elementos).
Las perspectivas de sistemas en donde las distinciones conceptuales se concentran en los procesos de frontera (sistema/ambiente).
En el primer caso, la cualidad esencial de un sistema está dada por la interdependencia de las partes que lo integran y el orden que subyace a tal interdependencia. En el segundo, lo central son las corrientes de entradas y de salidas mediante las cuales se establece una relación entre el sistema y su ambiente. Ambos enfoques son ciertamente complementarios.

Clasificaciones Básicas de Sistemas Generales

Es conveniente advertir que no obstante su papel renovador para la ciencia clásica, la TGS no se despega –en lo fundamental– del modo cartesiano (separación sujeto/objeto). Así forman parte de sus problemas tanto la definición del status de realidad de sus objetos, como el desarrollo de un instrumental analítico adecuado para el tratamiento lineal de los comportamientos sistémicos (esquema de causalidad). Bajo ese marco de referencia los sistemas pueden clasificarse de las siguientes maneras:

Según su entitividad los sistemas pueden ser agrupados en reales, ideales y modelos. Mientras los primeros presumen una existencia independiente del observador (quien los puede descubrir), los segundos son construcciones simbólicas, como el caso de la lógica y las matemáticas, mientras que el tercer tipo corresponde a abstracciones de la realidad, en donde se combina lo conceptual con las características de los objetos.
Con relación a su origen los sistemas pueden ser naturales o artificiales, distinción que apunta a destacar la dependencia o no en su estructuración por parte de otros sistemas.
Con relación al ambiente o grado de aislamiento los sistemas pueden ser cerrados o abiertos, según el tipo de intercambio que establecen con sus ambientes. Como se sabe, en este punto se han producido importantes innovaciones en la TGS (observación de segundo orden), tales como las nociones que se refieren a procesos que aluden a estructuras disipativas, autorreferencialidad, autoobservación, autodescripción, autoorganización, reflexión y autopoiesis (Arnold,M. & D.Rodríguez. 1991).

Bases Epistemológicas de la Teoría General de Sistemas

Según Bertalanffy (1976) se puede hablar de una filosofía de sistemas, ya que toda teoría científica de gran alcance tiene aspectos metafísicos. El autor señala que "teoría" no debe entenderse en su sentido restringido, esto es, matemático, sino que la palabra teoría está más cercana, en su definición, a la idea de paradigma de Kuhn. El distingue en la filosofía de sistemas una ontología de sistemas, una epistemología de sistemas y una filosofía de valores de sistemas.

La ontología se aboca a la definición de un sistema y al entendimiento de cómo están plasmados los sistemas en los distintos niveles del mundo de la observación, es decir, la ontología se preocupa de problemas tales como el distinguir un sistema real de un sistema conceptual. Los sistemas reales son, por ejemplo, galaxias, perros, células y átomos. Los sistemas conceptuales son la lógica, las matemáticas, la música y, en general, toda construcción simbólica. Bertalanffy entiende la ciencia como un subsistema del sistema conceptual, definiéndola como un sistema abstraído, es decir, un sistema conceptual correspondiente a la realidad. El señala que la distinción entre sistema real y conceptual está sujeta a debate, por lo que no debe considerarse en forma rígida.

La epistemología de sistemas se refiere a la distancia de la TGS con respecto al positivismo o empirismo lógico. Bertalanffy, refiriéndose a si mismo, dice: "En filosofía, la formación del autor siguió la tradición del neopositivismo del grupo de Moritz Schlick, posteriormente llamado Círculo de Viena. Pero, como tenía que ser, su interés en el misticismo alemán, el relativismo histórico de Spengler y la historia del arte, aunado a otras actitudes no ortodoxas, le impidió llegar a ser un buen positivista. Eran más fuertes sus lazos con el grupo berlinés de la Sociedad de Filosofía Empírica en los años veintitantos; allí descollaban el filósofo-físico Hans Reichenbach, el psicólogo A. Herzberg y el ingeniero Parseval (inventor del dirigible)". Bertalanffy señala que la epistemología del positivismo lógico es fisicalista y atomista. Fisicalista en el sentido que considera el lenguaje de la ciencia de la física como el único lenguaje de la ciencia y, por lo tanto, la física como el único modelo de ciencia. Atomista en el sentido que busca fundamentos últimos sobre los cuales asentar el conocimiento, que tendrían el carácter de indubitable.
Por otro lado, la TGS no comparte la causalidad lineal o unidireccional, la tesis que la percepción es una reflexión de cosas reales o el conocimiento una aproximación a la verdad o la realidad. Bertalanffy señala "[La realidad] es una interacción entre conocedor y conocido, dependiente de múltiples factores de naturaleza biológica, psicológica, cultural, lingüística, etc. La propia física nos enseña que no hay entidades últimas tales como corpúsculos u ondas, que existan independientemente del observador. Esto conduce a una filosofía ‘perspectivista’ para la cual la física, sin dejar de reconocerle logros en su campo y en otros, no representa el monopolio del conocimiento. Frente al reduccionismo y las teorías que declaran que la realidad no es ‘nada sino’ (un montón de partículas físicas, genes, reflejos, pulsiones o lo que sea), vemos la ciencia como una de las ‘perspectivas’ que el hombre, con su dotación y servidumbre biológica, cultural y lingüística, ha creado para vérselas con el universo al cual está ‘arrojado’ o, más bien, al que está adaptado merced a la evolución y la historia".

La filosofía de valores de sistemas se preocupa de la relación entre los seres humanos y el mundo, pues Bertalanffy señala que la imagen de ser humano diferirá si se entiende el mundo como partículas físicas gobernadas por el azar o como un orden jerárquico simbólico. La TGS no acepta ninguna de esas visiones de mundo, sino que opta por una visión heurística.

Finalmente, Bertalanffy reconoce que la teoría de sistemas comprende un conjunto de enfoques que difieren en estilo y propósito, entre las cuales se encuentra la teoría de conjuntos (Mesarovic) , teoría de las redes (Rapoport), cibernética (Wiener), teoría de la información (Shannon y Weaver), teoría de los autómatas (Turing), teoría de los juegos (von Neumann), entre otras. Por eso, la práctica del análisis aplicado de sistemas tiene que aplicar diversos modelos, de acuerdo con la naturaleza del caso y con criterios operacionales, aun cuando algunos conceptos, modelos y principios de la TGS –como el orden jerárquico, la diferenciación progresiva, la retroalimentación, etc.– son aplicables a grandes rasgos a sistemas materiales, psicológicos y socioculturales.

Conceptos Básicos de la Teoría General de Sistemas

AMBIENTE
Se refiere al área de sucesos y condiciones que influyen sobre el comportamiento de un sistema. En lo que a complejidad se refiere, nunca un sistema puede igualarse con el ambiente y seguir conservando su identidad como sistema. La única posibilidad de relación entre un sistema y su ambiente implica que el primero debe absorber selectivamente aspectos de éste. Sin embargo, esta estrategia tiene la desventaja de especializar la selectividad del sistema respecto a su ambiente, lo que disminuye su capacidad de reacción frente a los cambios externos. Esto último incide directamente en la aparición o desaparición de sistemas abiertos.

ATRIBUTO
Se entiende por atributo las características y propiedades estructurales o funcionales que caracterizan las partes o componentes de un sistema.

CIBERNETICA
Se trata de un campo interdisciplinario que intenta abarcar el ámbito de los procesos de control y de comunicación (retroalimentación) tanto en máquinas como en seres vivos. El concepto es tomado del griego kibernetes que nos refiere a la acción de timonear una goleta (N.Wiener.1979).

CIRCULARIDAD
Concepto cibernético que nos refiere a los procesos de autocausación. Cuando A causa B y B causa C, pero C causa A, luego A en lo esencial es autocausado (retroalimentación, morfostásis, morfogénesis).

COMPLEJIDAD
Por un lado, indica la cantidad de elementos de un sistema (complejidad cuantitativa) y, por el otro, sus potenciales interacciones (conectividad) y el número de estados posibles que se producen a través de éstos (variedad, variabilidad). La complejidad sistémica está en directa proporción con su variedad y variabilidad, por lo tanto, es siempre una medida comparativa. Una versión más sofisticada de la TGS se funda en las nociones de diferencia de complejidad y variedad. Estos fenómenos han sido trabajados por la cibernética y están asociados a los postulados de R.Ashby (1984), en donde se sugiere que el número de estados posibles que puede alcanzar el ambiente es prácticamente infinito. Según esto, no habría sistema capaz de igualar tal variedad, puesto que si así fuera la identidad de ese sistema se diluiría en el ambiente.

CONGLOMERADO
Cuando la suma de las partes, componentes y atributos en un conjunto es igual al todo, estamos en presencia de una totalidad desprovista de sinergia, es decir, de un conglomerado (Johannsen. 1975:31-33).

ELEMENTO
Se entiende por elemento de un sistema las partes o componentes que lo constituyen. Estas pueden referirse a objetos o procesos. Una vez identificados los elementos pueden ser organizados en un modelo.

ENERGIA
La energía que se incorpora a los sistemas se comporta según la ley de la conservación de la energía, lo que quiere decir que la cantidad de energía que permanece en un sistema es igual a la suma de la energía importada menos la suma de la energía exportada (entropía, negentropía).

ENTROPIA
El segundo principio de la termodinámica establece el crecimiento de la entropía, es decir, la máxima probabilidad de los sistemas es su progresiva desorganización y, finalmente, su homogeneización con el ambiente. Los sistemas cerrados están irremediablemente condenados a la desorganización. No obstante hay sistemas que, al menos temporalmente, revierten esta tendencia al aumentar sus estados de organización (negentropía, información).

EQUIFINALIDAD
Se refiere al hecho que un sistema vivo a partir de distintas condiciones iniciales y por distintos caminos llega a un mismo estado final. El fin se refiere a la mantención de un estado de equilibrio fluyente. "Puede alcanzarse el mismo estado final, la misma meta, partiendo de diferentes condiciones iniciales y siguiendo distintos itinerarios en los procesos organísmicos" (von Bertalanffy. 1976:137). El proceso inverso se denomina multifinalidad, es decir, "condiciones iniciales similares pueden llevar a estados finales diferentes" (Buckley. 1970:98).

EQUILIBRIO
Los estados de equilibrios sistémicos pueden ser alcanzados en los sistemas abiertos por diversos caminos, esto se denomina equifinalidad y multifinalidad. La mantención del equilibrio en sistemas abiertos implica necesariamente la importación de recursos provenientes del ambiente. Estos recursos pueden consistir en flujos energéticos, materiales o informativos.

EMERGENCIA
Este concepto se refiere a que la descomposición de sistemas en unidades menores avanza hasta el límite en el que surge un nuevo nivel de emergencia correspondiente a otro sistema cualitativamente diferente. E. Morin (Arnold. 1989) señaló que la emergencia de un sistema indica la posesión de cualidades y atributos que no se sustentan en las partes aisladas y que, por otro lado, los elementos o partes de un sistema actualizan propiedades y cualidades que sólo son posibles en el contexto de un sistema dado. Esto significa que las propiedades inmanentes de los componentes sistémicos no pueden aclarar su emergencia.

ESTRUCTURA
Las interrelaciones más o menos estables entre las partes o componentes de un sistema, que pueden ser verificadas (identificadas) en un momento dado, constituyen la estructura del sistema. Según Buckley (1970) las clases particulares de interrelaciones más o menos estables de los componentes que se verifican en un momento dado constituyen la estructura particular del sistema en ese momento, alcanzando de tal modo una suerte de "totalidad" dotada de cierto grado de continuidad y de limitación. En algunos casos es preferible distinguir entre una estructura primaria (referida a las relaciones internas) y una hiperestructura (referida a las relaciones externas).

FRONTERA
Los sistemas consisten en totalidades y, por lo tanto, son indivisibles como sistemas (sinergia). Poseen partes y componentes (subsistema), pero estos son otras totalidades (emergencia). En algunos sistemas sus fronteras o límites coinciden con discontinuidades estructurales entre estos y sus ambientes, pero corrientemente la demarcación de los límites sistémicos queda en manos de un observador (modelo). En términos operacionales puede decirse que la frontera del sistema es aquella línea que separa al sistema de su entorno y que define lo que le pertenece y lo que queda fuera de él (Johannsen. 1975:66).

FUNCION
Se denomina función al output de un sistema que está dirigido a la mantención del sistema mayor en el que se encuentra inscrito.

HOMEOSTASIS
Este concepto está especialmente referido a los organismos vivos en tanto sistemas adaptables. Los procesos homeostáticos operan ante variaciones de las condiciones del ambiente, corresponden a las compensaciones internas al sistema que sustituyen, bloquean o complementan estos cambios con el objeto de mantener invariante la estructura sistémica, es decir, hacia la conservación de su forma. La mantención de formas dinámicas o trayectorias se denomina homeorrosis (sistemas cibernéticos).

INFORMACION
La información tiene un comportamiento distinto al de la energía, pues su comunicación no elimina la información del emisor o fuente. En términos formales "la cantidad de información que permanece en el sistema (...) es igual a la información que existe más la que entra, es decir, hay una agregación neta en la entrada y la salida no elimina la información del sistema" (Johannsen. 1975:78). La información es la más importante corriente negentrópica de que disponen los sistemas complejos.

INPUT / OUTPUT (modelo de)
Los conceptos de input y output nos aproximan instrumentalmente al problema de las fronteras y límites en sistemas abiertos. Se dice que los sistemas que operan bajo esta modalidad son procesadores de entradas y elaboradores de salidas.

Input
Todo sistema abierto requiere de recursos de su ambiente. Se denomina input a la importación de los recursos (energía, materia, información) que se requieren para dar inicio al ciclo de actividades del sistema.

Output
Se denomina así a las corrientes de salidas de un sistema. Los outputs pueden diferenciarse según su destino en servicios, funciones y retroinputs.

ORGANIZACIÓN
N. Wiener planteó que la organización debía concebirse como "una interdependencia de las distintas partes organizadas, pero una interdependencia que tiene grados. Ciertas interdependencias internas deben ser más importantes que otras, lo cual equivale a decir que la interdependencia interna no es completa" (Buckley. 1970:127). Por lo cual la organización sistémica se refiere al patrón de relaciones que definen los estados posibles (variabilidad) para un sistema determinado.

MODELO
Los modelos son constructos diseñados por un observador que persigue identificar y mensurar relaciones sistémicas complejas. Todo sistema real tiene la posibilidad de ser representado en más de un modelo. La decisión, en este punto, depende tanto de los objetivos del modelador como de su capacidad para distinguir las relaciones relevantes con relación a tales objetivos. La esencia de la modelística sistémica es la simplificación. El metamodelo sistémico más conocido es el esquema input-output.

MORFOGENESIS
Los sistemas complejos (humanos, sociales y culturales) se caracterizan por sus capacidades para elaborar o modificar sus formas con el objeto de conservarse viables (retroalimentación positiva). Se trata de procesos que apuntan al desarrollo, crecimiento o cambio en la forma, estructura y estado del sistema. Ejemplo de ello son los procesos de diferenciación, la especialización, el aprendizaje y otros. En términos cibernéticos, los procesos causales mutuos (circularidad) que aumentan la desviación son denominados morfogenéticos. Estos procesos activan y potencian la posibilidad de adaptación de los sistemas a ambientes en cambio.

MORFOSTASIS
Son los procesos de intercambio con el ambiente que tienden a preservar o mantener una forma, una organización o un estado dado de un sistema (equilibrio, homeostasis, retroalimentación negativa). Procesos de este tipo son característicos de los sistemas vivos. En una perspectiva cibernética, la morfostasis nos remite a los procesos causales mutuos que reducen o controlan las desviaciones.

NEGENTROPIA
Los sistemas vivos son capaces de conservar estados de organización improbables (entropía). Este fenómeno aparentemente contradictorio se explica porque los sistemas abiertos pueden importar energía extra para mantener sus estados estables de organización e incluso desarrollar niveles más altos de improbabilidad. La negentropía, entonces, se refiere a la energía que el sistema importa del ambiente para mantener su organización y sobrevivir (Johannsen. 1975).

OBSERVACION (de segundo orden)
Se refiere a la nueva cibernética que incorpora como fundamento el problema de la observación de sistemas de observadores: se pasa de la observación de sistemas a la observación de sistemas de observadores.

RECURSIVIDAD
Proceso que hace referencia a la introducción de los resultados de las operaciones de un sistema en él mismo (retroalimentación).

RELACION
Las relaciones internas y externas de los sistemas han tomado diversas denominaciones. Entre otras: efectos recíprocos, interrelaciones, organización, comunicaciones, flujos, prestaciones, asociaciones, intercambios, interdependencias, coherencias, etcétera. Las relaciones entre los elementos de un sistema y su ambiente son de vital importancia para la comprensión del comportamiento de sistemas vivos. Las relaciones pueden ser recíprocas (circularidad) o unidireccionales. Presentadas en un momento del sistema, las relaciones pueden ser observadas como una red estructurada bajo el esquema input/output.

RETROALIMENTACION
Son los procesos mediante los cuales un sistema abierto recoge información sobre los efectos de sus decisiones internas en el medio, información que actúa sobre las decisiones (acciones) sucesivas. La retroalimentación puede ser negativa (cuando prima el control) o positiva (cuando prima la amplificación de las desviaciones). Mediante los mecanismos de retroalimentación, los sistemas regulan sus comportamientos de acuerdo a sus efectos reales y no a programas de outputs fijos. En los sistemas complejos están combinados ambos tipos de corrientes (circularidad, homeostasis).

Retroalimentación negativa
Este concepto está asociado a los procesos de autorregulación u homeostáticos. Los sistemas con retroalimentación negativa se caracterizan por la mantención de determinados objetivos. En los sistemas mecánicos los objetivos quedan instalados por un sistema externo (el hombre u otra máquina).

Retroalimentación positiva
Indica una cadena cerrada de relaciones causales en donde la variación de uno de sus componentes se propaga en otros componentes del sistema, reforzando la variación inicial y propiciando un comportamiento sistémico caracterizado por un autorreforzamiento de las variaciones (circularidad, morfogénesis). La retroalimentación positiva está asociada a los fenómenos de crecimiento y diferenciación. Cuando se mantiene un sistema y se modifican sus metas/fines nos encontramos ante un caso de retroalimentación positiva. En estos casos se aplica la relación desviación-amplificación (Mayurama. 1963).

RETROINPUT
Se refiere a las salidas del sistema que van dirigidas al mismo sistema (retroalimentación). En los sistemas humanos y sociales éstos corresponden a los procesos de autorreflexión.

SERVICIO
Son los outputs de un sistema que van a servir de inputs a otros sistemas o subsistemas equivalentes.

SINERGIA
Todo sistema es sinérgico en tanto el examen de sus partes en forma aislada no puede explicar o predecir su comportamiento. La sinergia es, en consecuencia, un fenómeno que surge de las interacciones entre las partes o componentes de un sistema (conglomerado). Este concepto responde al postulado aristotélico que dice que "el todo no es igual a la suma de sus partes". La totalidad es la conservación del todo en la acción recíproca de las partes componentes (teleología). En términos menos esencialistas, podría señalarse que la sinergia es la propiedad común a todas aquellas cosas que observamos como sistemas.

SISTEMAS (dinámica de)
Comprende una metodología para la construcción de modelos de sistemas sociales, que establece procedimientos y técnicas para el uso de lenguajes formalizados, considerando en esta clase a sistemas socioeconómicos, sociológicos y psicológicos, pudiendo aplicarse también sus técnicas a sistemas ecológicos. Esta tiene los siguientes pasos:

a) observación del comportamiento de un sistema real, b) identificación de los componentes y procesos fundamentales del mismo, c) identificación de las estructuras de retroalimentación que permiten explicar su comportamiento, d) construcción de un modelo formalizado sobre la base de la cuantificación de los atributos y sus relaciones, e) introducción del modelo en un computador y f) trabajo del modelo como modelo de simulación (Forrester).

SISTEMAS ABIERTOS
Se trata de sistemas que importan y procesan elementos (energía, materia, información) de sus ambientes y esta es una característica propia de todos los sistemas vivos. Que un sistema sea abierto significa que establece intercambios permanentes con su ambiente, intercambios que determinan su equilibrio, capacidad reproductiva o continuidad, es decir, su viabilidad (entropía negativa, teleología, morfogénesis, equifinalidad).

SISTEMAS CERRADOS
Un sistema es cerrado cuando ningún elemento de afuera entra y ninguno sale fuera del sistema. Estos alcanzan su estado máximo de equilibrio al igualarse con el medio (entropía, equilibrio). En ocasiones el término sistema cerrado es también aplicado a sistemas que se comportan de una manera fija, rítmica o sin variaciones, como sería el caso de los circuitos cerrados.

SISTEMAS CIBERNETICOS
Son aquellos que disponen de dispositivos internos de autocomando (autorregulación) que reaccionan ante informaciones de cambios en el ambiente, elaborando respuestas variables que contribuyen al cumplimiento de los fines instalados en el sistema (retroalimentación, homeorrosis).

SISTEMAS TRIVIALES
Son sistemas con comportamientos altamente predecibles. Responden con un mismo output cuando reciben el input correspondiente, es decir, no modifican su comportamiento con la experiencia.

SUBSISTEMA
Se entiende por subsistemas a conjuntos de elementos y relaciones que responden a estructuras y funciones especializadas dentro de un sistema mayor. En términos generales, los subsistemas tienen las mismas propiedades que los sistemas (sinergia) y su delimitación es relativa a la posición del observador de sistemas y al modelo que tenga de éstos. Desde este ángulo se puede hablar de subsistemas, sistemas o supersistemas, en tanto éstos posean las características sistémicas (sinergia).

TELEOLOGIA
Este concepto expresa un modo de explicación basado en causas finales. Aristóteles y los Escolásticos son considerados como teleológicos en oposición a las causalistas o mecanicistas.

VARIABILIDAD
Indica el máximo de relaciones (hipotéticamente) posibles (n!).

VARIEDAD
Comprende el número de elementos discretos en un sistema (v = cantidad de elementos).

VIABILIDAD
Indica una medida de la capacidad de sobrevivencia y adaptación (morfostásis, morfogénesis) de un sistema a un medio en cambio.